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2017年屯堡文化中的倫理價(jià)值觀論文
在中國古代倫理中，儒家占據(jù)著整個(gè)傳統(tǒng)倫理思想體系的主導(dǎo)地位。封建統(tǒng)治階級(jí)借助儒家倫理道德作為統(tǒng)一各族的準(zhǔn)則，在一定程度上起著積極的作用， 曾促進(jìn)漢民族的形成和各民族的融合，屯堡文化正是一個(gè)鮮活的見證。要了解屯堡文化的倫理道德思想，首先還得從屯堡人世代供奉的祖宗靈位說起。
一、天地君親師是屯堡人倫理觀念的核心屯堡文化是明代從江南隨軍或經(jīng)商到滇黔的屯軍、商人及其家眷生活方式的遺存，隨著時(shí)代的變遷，貴州安順一帶的屯堡人幾近完整地保存著600余年前江南人的生活習(xí)俗。歷經(jīng)歲月變遷，屯堡人天地君親師的核心思想仍祭奉在他們的祖宗靈位上，得到世代供奉與傳承。
天地君親師是中國民間祭祀的對(duì)象，是古代祭天地、祭祖宗、祭圣賢等民間祭祀的綜合。屯堡人的家中，房屋的正室設(shè)有供奉的神榜，將天地君親師置于正中醒目位置，把“先師孔子”置于首位，“歷代祖先”置于末位以供奉。屯堡人家的神榜一般分為上下兩部分，天地君親師位置于上部分，分別由一副對(duì)聯(lián)、一副長聯(lián)、一副子聯(lián)、以及中條幅構(gòu)成。
對(duì)聯(lián)： (上聯(lián))天地德祖宗恩當(dāng)酬當(dāng)報(bào);(下聯(lián))黃王土圣賢書可耕可讀。
子聯(lián)：(上聯(lián))天地蓋載恩，國家水土恩;(下聯(lián)) 日月照臨恩，父母養(yǎng)育恩。中條幅：天地君親師位。(有些人家“君” 為“國”)長聯(lián)：(上聯(lián))大成至上，先師孔子，四配十二哲，兩廣諸賢，上古制字，蒼頡圣人，始制衣冠，軒轅帝君，忠義仁勇，關(guān)岳二圣，文呂帝君，助筆魁星;(下聯(lián))當(dāng)年太歲，至德尊神，和合二圣，文武財(cái)神，后程教稼，神農(nóng)帝君，東廚師命，灶王二君，青城得道，丑午宮中，*氏堂上，歷代祖先。當(dāng)中的“*” 為家庭姓氏，隨各家的姓氏不而改變。
祭天地源于自然崇拜，中國古代以天為至神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有照服天意，感謝造化之意。祭祀君王源于君權(quán)神授艦?zāi)�，因�(yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)君主是一國之象征，所以祭袍君主也有祈求國泰民安之意。祭親也即是祭襁的意思， 由原始的祖先崇拜發(fā)展而來。祭師指祭圣人，源于祭圣賢的傳統(tǒng)，不僅指作為萬世師表的孔予，也泛指孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)。
天地君親師作為屯堡人長久以來祭拜的對(duì)象，充分地表現(xiàn)出屯堡人對(duì)天地的感恩、對(duì)君師的尊重、對(duì)祖輩的懷念之情。同時(shí)也體現(xiàn)出屯堡人的敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的倫理價(jià)值觀。
二、屯堡文化中的倫理價(jià)值觀天地君親師牌位的產(chǎn)生根源于儒家思想，北京師范大學(xué)教授徐梓指出：“‘天地君親師’的思想發(fā)端于《國語》，形成于《茍子》。東漢時(shí)期，在《太平經(jīng)》中就出現(xiàn)了形式整齊的‘天地君父師’的說法。北宋初期， ‘天地君親師’的表達(dá)方式已經(jīng)正式出現(xiàn)。明朝后期以來，崇奉‘天地君親師’在民間廣為流行，把它作為祭祀對(duì)象也已經(jīng)比較普遍。
清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定‘天地君親師’ 的次序，并對(duì)其意義進(jìn)行了詮釋，特別突出了‘師’的地位和作用。從此， ‘天地君親師’就成為風(fēng)行全國的祭祀對(duì)象�！辈浑y看出，天地君親師牌位的起源與儒家思想有著一脈相承的聯(lián)系，統(tǒng)治者對(duì)天地君親師的極力推崇，也說明了天地君親師這一倫理價(jià)值系統(tǒng)可以從思想上穩(wěn)定社會(huì)秩序，有利于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理。
1、以天地為核心的自然倫理思想古人認(rèn)為天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在，天賦予人以吉兇禍福，它主宰人、特別是主宰國家王朝命運(yùn)，并賦予人仁義禮智信的存在，同時(shí)天又是與自然互為代表的，對(duì)天的崇敬，也是對(duì)自然的敬畏，因此，天成為人們敬畏、供奉的對(duì)象。古有天為父地為母之說，亦即說人類是天地所生所養(yǎng)。
天，在傳統(tǒng)的觀念中是人間禍福的主宰，也是自然的支配者。它不僅會(huì)給人類帶來福澤，同時(shí)也會(huì)降臨災(zāi)難。地，生長萬物， 以供人們的衣、食、住、行。天無日月，就無晝夜、四季的交替，沒有陰陽的交替，大地上的萬物就不能生長。天地、人三者是互為統(tǒng)一的，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]就是最為精辟的詮釋。
2、以君親為核心的宗法的倫理思想所謂君，主要指歷史上的有道明君，如屯堡神榜長聯(lián)中的“上古制字，蒼頡圣人” “始制衣冠，軒轅帝君” “后稷教稼，神農(nóng)帝君”“東廚師命，灶王二君”，正是諸如蒼頡、軒轅、后稷、神農(nóng)等圣君，把人類從茹毛飲血的蠻荒時(shí)代引導(dǎo)至文明時(shí)代，發(fā)明了各種生活工具，提高了生活質(zhì)量，奠定了人倫大綱，為人類社會(huì)文明的發(fā)展，做了巨大的貢獻(xiàn)。這里的“君”，又有至尊之意，還可以理解為國君、君主、天子、皇帝，亦即一個(gè)國家的最高統(tǒng)治者�；实鄞硖靵斫y(tǒng)治黎民百姓，因此，百姓必須絕對(duì)服從、擁護(hù)，對(duì)統(tǒng)治者的順從，也就是對(duì)天的敬畏。親，不僅只針對(duì)至親者父母，也指整個(gè)家族、親緣血脈關(guān)系�！抖男ⅰ返墓适聫V為流傳，可見中國傳統(tǒng)孝的觀念已深入人心，屯堡神榜把親放到中條幅，就是教育后代為人子女應(yīng)當(dāng)孝順父母。在古代中國宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán) 力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度，其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。君親位的突出，更加鮮明地印證了其宗法的倫理思想的根深蒂固。
3、以師為核心的行為準(zhǔn)則倫理思想師，主要指圣哲，神榜上供奉的“大成至上，先師孔子，四配十二哲，兩廣諸賢”都是師的表率，屯堡人將其奉于神榜，不僅教育后人要記住這些圣哲，更要以其為精神典范，規(guī)范人們的言行舉止，時(shí)刻銘記作為師者的教誨，將其道德精神融會(huì)貫通到具體生活之中。
綜而觀之，天地君親師綜合了自然倫理、宗法的倫理以及行為準(zhǔn)則倫理的價(jià)值觀，這正是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。對(duì)天地君親師的崇奉祭拜，正是古人追求社會(huì)和諧繁榮昌盛的集中體現(xiàn)。
三、屯堡文化中倫理價(jià)值觀的現(xiàn)世意義天地君親師作為中華民族祭祀的對(duì)象歷史悠久，其形成的意識(shí)形態(tài)和思想道德規(guī)范，已深深地滲透在中華民族家教家傳的言行舉止之中。屯堡人對(duì)天地君親師的祭奉，不僅體現(xiàn)出屯堡人的精神信仰，也映照著屯堡人的倫理價(jià)值取向。值得注意的是，屯堡人這種焚香祭拜天地君親師牌位的現(xiàn)象在本質(zhì)上又有別于宗教祭拜，它源于祖宗祭拜，其意義又遠(yuǎn)超于祖宗祭拜，隨著時(shí)代的變遷，這種行為就成為了屯堡民間廣為流傳的一種風(fēng)俗習(xí)慣。
屯堡人家的神榜通常置于正屋，一進(jìn)家門，即可看見。其位置的醒目，無時(shí)無刻不在警示著每一個(gè)家庭成員要銘記供奉的內(nèi)容，并身體力行之。正屋對(duì)屯堡人來說，是一個(gè)莊重嚴(yán)肅的地方，是家庭祭拜、商議大事、教育子女的神圣之地，將天地君親師供奉于此，希望得到列祖列宗的庇佑與指點(diǎn)。
在屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)，整體受教育的程度并不很高，特別是解放前出生的屯堡人，能識(shí)文斷字的并不多，能對(duì)所供奉神榜做詳解的屯堡人就更少了，但這并不阻礙屯堡人以其豐富的內(nèi)容教育子女，即便是目不識(shí)丁的屯堡婦女，也能通過口授的方式，大致說出神榜所供奉的內(nèi)容及其意義。600多年來，屯堡人正是以供奉這種淳樸而虔誠的方式，世世代代秉承祖宗教誨：敬畏天地、精忠報(bào)國、孝順父母、尊師重教。正如許道云先生所說， “屯堡人的神榜是一塊教育牌匾，具備了豐富的教育價(jià)值。
屯堡人將其崇拜的人物偶像加以神化，寓教于供，是早期屯堡人家庭教育的一個(gè)特色，其教化作用至今還在屯堡人家庭教育中產(chǎn)生一定影響。”越來越 希望藝術(shù)、評(píng)論和教育把社會(huì)現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)成一種問題多多的現(xiàn)實(shí)�！钡珜�(dǎo)演的這種明智確實(shí)既增加了影片在不同類型群體中的可接受性，同時(shí)又避免了因過度執(zhí)著于自我表達(dá)而走人孤獨(dú)的鏡中迷宮的傾向
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