羌族文化的美麗影像論文范文

　　[摘要] 《爾瑪?shù)幕槎Y》是第一部反映羌族現(xiàn)實(shí)主義題材的故事片，影片以原生態(tài)的手法，通過場景、服飾、人物塑造等手段，為羌族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了影像化表達(dá)的途徑，影片也因此具備鮮明獨(dú)特的民族特色。

　　[關(guān)鍵詞] 羌族文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 影像化 表達(dá)

　　作為第一部反映羌族現(xiàn)實(shí)主義題材的故事片，《爾瑪?shù)幕槎Y》（以下簡稱《爾》）在5·12汶川大地震后顯得彌足珍貴。這部由韓萬峰執(zhí)導(dǎo)，瀟湘電影集團(tuán)、中共四川理縣縣委和四川省羌學(xué)研究會(huì)于2007年7月聯(lián)合拍攝的影片，主景區(qū)是距汶川十公里的理縣桃坪羌寨，兼有汶川、理縣、茂縣部分景點(diǎn)，記錄了5·12汶川大地震前讓人驚嘆的羌族文化和該地區(qū)人文景觀與自然景觀完美交織、和諧共生的美麗景象。

　　影片講述的故事情節(jié)十分簡單：羌族女孩爾瑪依娜（以下簡稱爾瑪）愛上了鎮(zhèn)上學(xué)校的漢族老師劉大川，退掉了與羌族青年多巴的訂婚，與大川相戀，在取得雙方家長的同意后，決定在國慶節(jié)結(jié)婚。故事的主要沖突是爾瑪與大川在婚禮形式上的意見分歧，爾瑪希望在生養(yǎng)自己的山寨辦一個(gè)羌族婚禮，而大川希望在縣城辦一個(gè)體面的漢族婚禮。婚禮形式的淺層沖突下是弱勢文化面對(duì)主流文化的沖擊時(shí)該如何抉擇、如何保護(hù)自己的文化形態(tài)這樣一個(gè)深層次問題。

　　沒有強(qiáng)大的演員陣容，沒有過重的拍攝與剪輯技巧，沒有引人入勝的情節(jié)，不僅以羌語拍攝，以羌族演員為主角，更由百分之八十的羌族演員出演，影片呈現(xiàn)出一種樸素的原生態(tài)風(fēng)格，最大的看點(diǎn)是以紀(jì)實(shí)性手法展示的羌族文化遺產(chǎn)。羌族是一個(gè)只有口頭語言而沒有文字的古老民族，自稱爾瑪人，因?yàn)橐郎蕉�居，被稱為“云朵上的民族”。羌族文化遺產(chǎn)十分豐富，以民間文化遺產(chǎn)為主體，主要屬于口傳心授、活體傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，入選第一批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單的就有羌族多聲部民歌（松潘）、羌笛的演奏及制作技藝（茂縣）、口弦（北川）等3項(xiàng)民間音樂：羌族羊皮鼓舞（汶川）、博巴森根（一種民間舞蹈，申報(bào)地為理縣）等2項(xiàng)民間舞蹈：羌族傳統(tǒng)刺繡工藝（汶川）等1項(xiàng)手工技藝：羌族瓦爾俄足節(jié)（茂縣）、羌年（茂縣、汶川、理縣、北川）、蘇布士（羌年慶典）等3項(xiàng)民俗。羌族瓦爾俄足節(jié)和羌笛的演奏及制作技藝入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，羌族羊皮鼓舞、羌年、博巴森根入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　在《爾》片中，羌族聚居的拍攝地豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是構(gòu)成故事發(fā)生發(fā)展的時(shí)空要素，也是鏡頭抒寫和表達(dá)的對(duì)象，羌族的傳統(tǒng)服飾、民族語言、傳統(tǒng)樂器、民間音樂、結(jié)婚風(fēng)俗等在片中都得到了充分的展現(xiàn)。

　　事實(shí)上，電影電視影像技術(shù)自20世紀(jì)初誕生以來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，一直發(fā)揮著重要的作用，其中比較常見的是電影紀(jì)錄片、影視民族學(xué)形態(tài)作品、以電視專題片出現(xiàn)的影視文化學(xué)形態(tài)作品。在客觀真實(shí)上，故事片自然不及電影紀(jì)錄片和影視民族學(xué)形態(tài)作品：在記錄“人”的文化生態(tài)的集中、深入上，故事片往往也比不上影視文化學(xué)形態(tài)作品，但從《爾》片來看，故事片也有長項(xiàng)，它以情節(jié)為線索，通過選擇、剪裁、提煉、典型化地反映羌族人民的社會(huì)生活和內(nèi)心世界，給各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的影像化表達(dá)提供了更深廣、更自然、更有張力的空間，影片也因此具備鮮明獨(dú)特的民族特色和風(fēng)格：

　　1、自然景觀和人文景觀交融，構(gòu)成羌族非物質(zhì)文化影像化生存的完美空間

　　影片用清新洗練的鏡頭語言定格了桃坪羌寨及附近景區(qū)清麗脫俗的自然風(fēng)光。山高谷深是這一地區(qū)的典型地貌，群山疊翠、谷壑險(xiǎn)隘、遠(yuǎn)處雪山峻朗，流水清澈、樹木蔥蘢、野花點(diǎn)點(diǎn)，碉樓青山相映，羌族人民就在藍(lán)天白云自在地勞作生活，爾瑪與劉大川的愛情也在藍(lán)天白云下自由地生長。

　　爾瑪一家所在的桃坪羌寨，有著2000多年的歷史，位于岷江上游雜古腦河畔的阿壩藏族羌族自治州理縣桃坪鄉(xiāng)，是當(dāng)今世界上唯一保存完好的羌族古寨，其獨(dú)具建筑魅力的碉樓，代表著古代羌族人民建筑文化和建筑智慧，被專家學(xué)者稱之為神秘的“東方古堡”。影片拍攝時(shí)，這個(gè)原始羌族村寨有98戶人家，仍然保持著古樸風(fēng)情。透過爾瑪一家的生活場景、眾人在寨子中的行走、爾瑪奶奶等老婦人狹窄巷道的休閑與勞作，導(dǎo)游的介紹、爾瑪母親與大川母親在寨子前的談話等，鏡頭陸續(xù)展現(xiàn)了羌寨的選址特點(diǎn)、整體布局和羌民族建筑的功能分層以及造型特點(diǎn)，給人一種原始、質(zhì)樸、醇厚的美。

　　作為人類特殊遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著特殊的內(nèi)在規(guī)定：傳承性、社會(huì)性、無形性、多元性、活態(tài)性等，它根植于人所在的時(shí)空、周邊環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中，影片中羌寨青山綠水、藍(lán)天白云與傳統(tǒng)建筑群渾然天成的美麗風(fēng)光，鋪開了羌族民間文化展示的最佳舞臺(tái)。

　　2、演員服飾完美展現(xiàn)羌族傳統(tǒng)刺繡工藝

　　羌族傳統(tǒng)刺繡工藝通過“口傳心授”代代相傳，雖然是“無形”的，但我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別大致梳理后不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能脫離物質(zhì)載體獨(dú)立存在，更不能脫離物質(zhì)載體進(jìn)行傳承與共享。羌族傳統(tǒng)刺繡工藝也凝結(jié)在一定的物質(zhì)形態(tài)上，影片通過演員服飾完美地展現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　羌族服飾是羌族文化的形象載體和羌族民風(fēng)民俗以及生活方式的直觀、審美的體現(xiàn)。羌族傳統(tǒng)刺繡針法多樣，主要有挑繡、納花繡、纖花繡、鏈子扣、扎花、提花、拼花、勾花和手繡等，其中，挑繡是羌族婦女最喜愛的表現(xiàn)手法。羌族刺繡主要用來裝飾頭帕、頭巾、衣裙、圍腰、飄帶、褂子、褲子、鞋幫、鞋墊、香包等，色彩絢麗、圖案豐富，既是精致美麗的裝飾，也蘊(yùn)含了羌民族的思想觀念、宗教文化、禮儀道德的內(nèi)涵，寄予了羌族人民對(duì)美好生活的向往。影片中爾瑪一家以及多巴一家的傳統(tǒng)服飾具有代表性，體現(xiàn)了羌族青年男子、中年男子、年輕女子、中年婦女、老年婦女的著裝特點(diǎn)。羌族傳統(tǒng)刺繡使演員的服飾美不勝收，影片中多次出現(xiàn)的多巴的裁縫店，掛滿了傳統(tǒng)服飾和香包、手巾、枕巾、罩簾等刺繡物品，更是羌族傳統(tǒng)刺繡工藝品的集中展不。

　　影片中，村寨的老年婦女休閑聊天時(shí)打發(fā)時(shí)間的手上伙計(jì)是刺繡，爾瑪向大川表達(dá)好感時(shí)托弟弟轉(zhuǎn)送的是挑花刺繡鞋墊，兩人談婚論嫁后爾瑪還在給大川繡鞋墊。靜謐無聲的畫面?zhèn)鬟_(dá)出刺繡對(duì)羌族婦女的重要性，刺繡既是羌族婦女必備的本領(lǐng)，也是衡量她們是否勤勞聰慧和心靈手巧的重要尺度，還是她們傳情達(dá)意的橋梁。

　　3、人物情感的表達(dá)與羌族民間歌舞、音樂

　　羌族人民沒有文字但有語言，其豐富的民族文學(xué)是通過口耳相傳的形式傳承的，其中羌族的歌謠在羌族文學(xué)中占有相當(dāng)大的比重。對(duì)于羌族人民來說，歌謠已經(jīng)滲透在他們的生產(chǎn)生活中，能表現(xiàn)他們的“價(jià)值觀、審美觀和藝術(shù)情趣，具有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格”，也能表達(dá)他們的情感。他們勞動(dòng)的時(shí)候唱或婉轉(zhuǎn)或高亢的山歌，談情說愛的時(shí)候唱情歌，舉行各種儀式時(shí)唱酒歌、祭典歌、婚禮歌、喪歌。

　　影片中的羌語歌謠原汁原味，大都沒有字幕，旋律和聲音反而顯得更有力量，更能傳達(dá)人物的情感：羌族老婦人勞作時(shí)的哼唱分外動(dòng)聽，悠閑中有快樂；爾瑪奶奶收到兩位老姐妹送來的賀禮時(shí)，三位老人在院壩里低低吟唱，節(jié)奏緩慢、旋律優(yōu)美，別有韻味。爾瑪是當(dāng)?shù)匚幕�站的骨干，這一身份，有利于賦予她能歌善舞的才能，歌聲隨著爾瑪?shù)幕顒?dòng)飄蕩：在爾瑪?shù)暮门笥岩姥排c大川同事王大海的喜慶婚禮上。在民俗村的歌伴舞的歡快表演中，在大川姑媽家的溫馨家宴上。

　　影片中最動(dòng)人的畫面是爾瑪和奶奶坐在山崖邊，奶奶給爾瑪梳頭，爾瑪流著淚、憂傷地唱著山歌，這是全片唯一配有漢語字幕的地方，“山很高、水很清，清新的空氣、怡人的風(fēng)光，滿山的鮮花盛開著，小鳥歡叫著，小河奔騰著，我的大岐、我的家，那里住著我的阿爸阿媽，無論我在外面過得多好，我都會(huì)回來的”，歌聲拖腔婉轉(zhuǎn)，略帶傷感，流露出爾瑪對(duì)故鄉(xiāng)山水的深切眷戀和對(duì)本民族文化的感嘆。

　　羌族舞蹈是羌族文化的重要組成部分，與羌人的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、精神面貌和民族性格緊密相連，息息相關(guān)。羌族舞蹈“舞風(fēng)古樸典雅、節(jié)奏明快、動(dòng)作有力、粗獷、健美、熱情豪放”，“頂胯”的舞蹈動(dòng)作很有特征。民俗村爾瑪同伴的伴舞，豪放中不失嫵媚，她們腰帶上墜著的長穗、串珠和各色彩帶，隨著胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，別有韻味。

　　羌族歌舞往往與羌族人民喜怒哀樂的情感表達(dá)緊密相連，思想情感變化和表現(xiàn)都離不開歌舞。無論是節(jié)日喜慶、豐收還愿、迎賓待客、祭祀鬼神、婚嫁喪葬，羌民都要以舞示意，而且是有舞必歌。爾瑪與大川的羌族婚禮便是貫穿歌聲與悠揚(yáng)的羌笛聲，人們跳起羊皮鼓舞和喜慶薩朗（“薩朗”為羌語，可譯為“羌族鍋莊”），表達(dá)歡慶與祝福。

　　羌笛是羌族眾多民族樂器中歷史最久遠(yuǎn)、最具代表性的，唐代詩人王之渙有千古絕唱“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，同時(shí)代的岑參在《白雪歌·送武判官歸京》中也寫道，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，北宋范仲淹的名篇《漁家傲》中也有“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”。羌笛音色柔和、纖細(xì)婉轉(zhuǎn)，在喜慶豐收、歡度節(jié)日、婚喪嫁娶或勞作之余，羌族人民就吹起羌笛，邊歌邊舞。影片中爾瑪婚禮上出現(xiàn)的是現(xiàn)在流行于岷江流域羌人中的豎吹羌笛，音色清脆高亢，帶給人虛幻迷離的動(dòng)人感覺，最適用于獨(dú)奏，也可以為歌舞伴奏，羌族人民常常用它來抒發(fā)喜怒哀樂、悲歡離合的豐富情感。

　　另外，影片也展現(xiàn)了羌族人民的部分婚俗習(xí)慣。傳統(tǒng)羌族婚禮的程序十分復(fù)雜，包括開口酒（說親）、吃小酒（訂婚）、吃大酒（定婚期）、接親、舉辦男女“花夜”、出嫁和迎娶。《爾》片中，多巴與爾瑪訂婚、訂婚期，都是遵照的傳統(tǒng)習(xí)俗。爾瑪與大川盡管自由戀愛，其過程也基本符合羌族婚禮的傳統(tǒng)程序。影片中的羌族婚禮簡化了很多程序，但仍然保留了長筵席、釋比（羌族巫師）開壇、新郎掛紅、新娘踩碗退煞等傳統(tǒng)儀式。

　　可喜的是，影片并沒有停留在對(duì)羌族文化的展示上，而是透過爾瑪與大川兩家人在婚禮形式上的意見分歧，表現(xiàn)尊重和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化這一主題。大川的姑媽是縣教育局副局長，代表強(qiáng)勢的主流文化，希望在縣城為大川舉辦一場隆重的婚禮；爾瑪和父親是民族傳統(tǒng)文化的代表，更看重羌族人自己的習(xí)俗。為了調(diào)和關(guān)于婚禮形式的矛盾，大山、爾瑪在鎮(zhèn)上派出所工作的舅舅、培養(yǎng)過爾瑪?shù)奈幕�站站長、大川母親、鄰里鄰居以及爾瑪?shù)拿苡岩姥哦枷��?shù)出面規(guī)勸爾瑪及其父親，原因是多方面的，但最重要的一點(diǎn)是眾人都感覺到大川姑媽身份的重量，以及和這一身份相關(guān)的榮譽(yù)、權(quán)力和名望。只有爾瑪認(rèn)為，“我不覺得，我們羌族人有哪里不如人的地方”。當(dāng)大川姑媽親自出面到爾瑪家時(shí)，爾瑪父親也顯得局促和氣短，放棄了自己原來的主張。于是爾瑪和奶奶躲到山崖邊，影片出現(xiàn)了上文所述的奶奶給爾瑪梳頭，爾瑪傷感吟唱的動(dòng)人畫面，生動(dòng)地表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大潮影響下的川西羌寨里，年輕一代面臨的抉擇與失落。

　　影片的結(jié)尾耐人尋味。羌族傳統(tǒng)婚禮上爾瑪?shù)奶鹈畚⑿εc大川臉上的木然沮喪形成鮮明對(duì)比，而熱熱鬧鬧的羌族婚禮過后，影片出現(xiàn)“另一種結(jié)局”的字幕，貼著大紅喜字的中巴車滿載著大川、爾瑪、爾瑪?shù)募胰撕陀H友往縣城開去，那里正有一場隆重的漢族婚禮等待他們，這正是影片開始時(shí)的情景，大川掩飾不住的興奮與激動(dòng)，爾瑪卻在車上沉沉睡去，影片戛然而止。前方的路上是什么？這正是影片留給我們的思考。

　　5·12汶川大地震使桃坪羌寨和那片地區(qū)的羌族文化成為留在膠片上的美麗卻不可復(fù)制的歷史記憶，非物質(zhì)文化在有形的影像中得以展現(xiàn)，使人理解，供人體味。經(jīng)過歲月的磨煉和現(xiàn)代文明的洗禮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的原創(chuàng)性和不可再生性會(huì)進(jìn)一步地顯現(xiàn)。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著奇珍異寶，是電影工作者發(fā)掘影視資源采之不盡的富礦；同樣，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、宣傳、保護(hù)與傳承，電影工作者能做的工作還有很多很多。

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