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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育論文
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是對(duì)包含人所處的外部空間以及人與空間關(guān)系在內(nèi)的系統(tǒng)藝術(shù)，其注重的是將人類的自然生存環(huán)境與意識(shí)環(huán)境相融合，形成一個(gè)綜合性的藝術(shù)空間，以此來滿足人們對(duì)精神世界的美好追求。
第一篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)培養(yǎng)
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代意識(shí)
隨著現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)環(huán)保的重視程度也不斷提高，人類對(duì)于環(huán)境質(zhì)量的要求也不斷提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，受到了越來越多的重視。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意識(shí)，指的是在現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，堅(jiān)持以人為本的根本思想，結(jié)合當(dāng)前人們的精神需要，開展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求。
二、我國(guó)與國(guó)際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的差異
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，而且大部分教育成果都是借鑒國(guó)際上的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況而形成的。
與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方面還存在著一些距離，主要表現(xiàn)在：第一，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的重視程度存在差異。
西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重視程度很高，所以在相關(guān)的教育、科研等方面的工作開展也積極為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展服務(wù);而我國(guó)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏足夠的重視，尤其是沒有形成全面環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)氛圍，所以也在一定程度上阻礙了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
第二，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有悠久的歷史，已經(jīng)形成了一套完整的、系統(tǒng)的理論體系，而且可以從單純的產(chǎn)品設(shè)計(jì)上升為滿足人們的精神需求的層面;而我國(guó)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，僅僅是借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，雖然也堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，但是在藝術(shù)體系的完整性方面還稍顯欠缺。
第三，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)使用的材料方面，國(guó)際上普遍采用綠色、環(huán)保的材料，而且材料的更新速度較快，但是我國(guó)在材料的應(yīng)用方面較為單一。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)途徑
1、堅(jiān)持以人為本的根本原則
人性化設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的根本原則，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的核心內(nèi)容，堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)思想，可以使設(shè)計(jì)作品更具有人情味，最大限度的滿足人的需求。
因此在歡迎藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，要始終尊重以人為本的根本思想，樹立人性化設(shè)計(jì)意識(shí)，將人視為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體，才能使設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具有價(jià)值。
2、融入生態(tài)理念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)包含了城市建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，任何一種學(xué)科的設(shè)計(jì)理念都需要以整體環(huán)境設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，而且要相互適應(yīng)、相輔相成，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要注重環(huán)境的整體性理念，避免因?yàn)槠渲腥魏我粋�(gè)單體設(shè)計(jì)而對(duì)環(huán)境的整體性產(chǎn)生破壞。
同時(shí)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要注重生態(tài)環(huán)境的作用，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)壞境之間構(gòu)成和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才能突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。
3、現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用
數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，可以使設(shè)計(jì)產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，也可以促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手段的豐富。
計(jì)算機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的重要工具，以計(jì)算機(jī)為支撐的現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，可以增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈活性和便捷性，從而縮短產(chǎn)品設(shè)計(jì)的周期，增強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，在推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。
4、注重民族文化的傳承
從某種意義上說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)文化，所以對(duì)我國(guó)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有著重要的作用。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重民族文化的融入，將民族文化滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的各個(gè)層次，可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)賦予更多文化內(nèi)涵，也有利于通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為民族文化的傳承拓寬道路，從而有效的促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)展與發(fā)揚(yáng)。
四、結(jié)語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)的開展，要將現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，堅(jiān)持以人為本的原則，采取有效的措施，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使學(xué)生可以在參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)，以此滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向著人性化的方向持續(xù)發(fā)展，為人們創(chuàng)造新的精神生態(tài)環(huán)境。
作者：秦高峰 單位：黃淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
第二篇：審美心理與我國(guó)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系
一、文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
文化建筑是一個(gè)泛指，其包括的內(nèi)容比較寬泛，即人們參與的對(duì)素質(zhì)提高有益的場(chǎng)所，我們比較熟悉的有博物館、展覽館、音樂廳、酒吧等，這些都是文化建筑，此外，著名學(xué)府、歷史遺跡等也慢慢歸到文化建筑的范疇內(nèi)。
對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，文化建筑是衡量城市發(fā)展水平的重要指標(biāo)，為此，城市的發(fā)展不但要保證文化建筑的數(shù)量，還要保證文化建筑的質(zhì)量。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以環(huán)境為背景襯托，結(jié)合一系列物質(zhì)技術(shù)手段、建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)和精神文化生活的室內(nèi)外環(huán)境。
文化建筑能夠?qū)⒔ㄖ奈幕逃δ艹浞滞诰虺鰜�，�?chuàng)設(shè)富有特色的精神文化內(nèi)涵;其建立在“以人為本”的基礎(chǔ)上，重視人的實(shí)際需求，旨在讓人從中得到滿足的環(huán)境體驗(yàn)。
文化建筑設(shè)計(jì)不但要考慮建筑內(nèi)部的自然環(huán)境、人的存在環(huán)境和生活質(zhì)量，還需要考慮環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序，使其和諧一致，形成有機(jī)的統(tǒng)一體。
在環(huán)境設(shè)計(jì)中，文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是比較廣闊的領(lǐng)域，也是最具魅力的部分，其充分體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)中藝術(shù)性的層面。
二、文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理
(一)審美心理
人們物質(zhì)生活發(fā)展到一定階段，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)精神與美的追求，從心理角度來看，人們對(duì)美最直觀的理解感受無非包括兩種，一種是事物引發(fā)的感知覺，另一種就是事物引起的心理波動(dòng)。
文化建筑體現(xiàn)出的美感并非表面深層次的，而是形成了一個(gè)相對(duì)矛盾的體系。
社會(huì)發(fā)展與社會(huì)環(huán)境相對(duì)影響、制約，在兩者發(fā)展的過程中，美學(xué)享受以及美學(xué)價(jià)值的概念也在發(fā)生改變。
由此來看，文化建筑受到審美心理很大的影響，這些感情因素的變化，在很大程度上是因?yàn)槿说纳頇C(jī)能。
所謂的審美，指的就是美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，是人的知、情、意的有機(jī)結(jié)合。
審美心理學(xué)以美感的產(chǎn)生和知情意的體驗(yàn)為研究和闡釋對(duì)象，并研究其個(gè)性傾向規(guī)律的學(xué)科，從這個(gè)角度來看，其介乎美學(xué)與心理學(xué)之間[3]。
心理學(xué)能夠更好地將一些涉及創(chuàng)作的理論問題闡明，在一個(gè)文化空間中吸引人的到底是什么東西，在空間活動(dòng)中怎么更好地通過自身的感覺來反映接觸對(duì)象，這些都需要心理學(xué)予以解釋，
并將這些經(jīng)驗(yàn)歸納、整理，總結(jié)人們對(duì)審美心理的共性和傾向，借以對(duì)文化空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)，并發(fā)展多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，將其有效地發(fā)展和應(yīng)用于各種富有時(shí)代感的文化建筑，增強(qiáng)人們對(duì)文化建筑的審美感受。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理
無論是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是審美，都處于一定的環(huán)境當(dāng)中。
作為一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不但體現(xiàn)出人對(duì)規(guī)律的把握，還表現(xiàn)出極強(qiáng)目的性。
正是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造這種屬性，才彰顯出其審美的創(chuàng)造意義，才能創(chuàng)造合乎自然，順應(yīng)人性的環(huán)境。
在馬克思主義看來，勞動(dòng)是活的，是塑造形象之火。
我們不能簡(jiǎn)單地將這里的勞動(dòng)劃為重復(fù)、機(jī)械勞動(dòng)的范疇，而應(yīng)該將其看作有目的、有規(guī)律的勞動(dòng)，其首先是經(jīng)過優(yōu)化設(shè)計(jì)的，其次需要具備創(chuàng)造性。
越是復(fù)雜、高級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，就越是離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)，若是不在藝術(shù)設(shè)計(jì)上下功夫，那么這些勞動(dòng)也就缺失了審美創(chuàng)造意義。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)汲汲于美，是一種有追求有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。
它的靈魂就在于創(chuàng)新，若是缺失了創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命也就不復(fù)存在。
當(dāng)然，我們也要看到時(shí)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)十分關(guān)注流行性、公眾性，對(duì)公眾流行的審美觀念和審美愛好是十分在意的，這是因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)必須植根于人，若是缺少了人的認(rèn)可，那么再有創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計(jì)也就淪為了虛妄，不具備了實(shí)用價(jià)值。
對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，前瞻性是必須要考慮的一點(diǎn)，只有預(yù)見公眾審美觀念以及發(fā)展趨勢(shì)，才能更好地推陳出新。
如意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)集團(tuán)孟菲斯的李特薩斯曾經(jīng)指出，“當(dāng)查理•依姆斯設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí)，他其實(shí)并不只是設(shè)計(jì)一把椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式”，由此可見，對(duì)人生存方式的設(shè)計(jì)才是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)，這種生存方式包括一切人的存在和活動(dòng)方式，不但包括工作、休憩、交往、交通，還包括勞動(dòng)、娛樂、飲食等，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)最重要的審美創(chuàng)造。
(三)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美欣賞
所謂的審美欣賞實(shí)際上就是指在對(duì)審美受體的體驗(yàn)和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受，這包括諸多方面的內(nèi)容，不但包括建筑的色彩、是否符合審美要求，還包括建筑設(shè)計(jì)與居室是否和諧等，只有將這些方面考慮清楚，才能更好地彰顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞意義。
至于這種意義的大小，和感覺的滿足程度一致。
雖然審美欣賞建立在使用價(jià)值的基礎(chǔ)上，但是其之所以具有審美觀賞意義，直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，這種內(nèi)外形式的合理、悅目。
(四)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理
為了加深人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理關(guān)系的了解，筆者以中國(guó)首都博物館為例進(jìn)行了分析。
作為文化建筑，博物館是較為常見的。
首都博物館是綜合類博物館，在諸多環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言上都有著獨(dú)特的審美，以下分別對(duì)這些方面進(jìn)行分析：
1.設(shè)計(jì)思維方面
文化建筑的服務(wù)功能是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)比較注重的，而具有審美觀念的文化建筑則不僅如此。
其不但注重環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵，而且將審美理念和規(guī)范的融合作為一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。
環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上存在著很大的矛盾性，這不但體現(xiàn)在相反的藝術(shù)理念，還體現(xiàn)在不同的藝術(shù)情感上。
故而在文化建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，要融入創(chuàng)造性思維，不斷破舊立新。
只有通過這樣的方式，才能將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美心理相融合。
首都博物館展廳寬敞明亮，建筑格局布置和物品的陳列十分和諧，過渡十分自然，不會(huì)讓人產(chǎn)生突兀的感覺。
室內(nèi)的文物，在設(shè)計(jì)的掩映下更是顯出了幾分歷史的厚重和積淀。
博物館具有較強(qiáng)的文化氣息，故而設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注重設(shè)計(jì)環(huán)境與文化思想的契合度，要通過設(shè)計(jì)來襯托出陳列物品的歷史價(jià)值。
為此，在主展廳設(shè)計(jì)上可以加入浮雕、模型等元素，并通過帶有歷史底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵的因素來表達(dá)情感。
讓人們?cè)谟^看物品、文字的時(shí)候，也能有聽覺上、思想上的共鳴，這樣才能更好地將博物館想要展現(xiàn)的主題清晰地表現(xiàn)出來。
2.公眾需求問題
物質(zhì)價(jià)值只能滿足公眾的一部分需求，建筑與思想上的共鳴難以彰顯出來。
為此，在文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，要突出的是設(shè)計(jì)的文化和思想功能。
只有在設(shè)計(jì)中融入藝術(shù)情感，提高設(shè)計(jì)本身的精神價(jià)值。
具體來說，就是要讓設(shè)計(jì)貼近公眾的生活，使其設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)能夠更好地承擔(dān)文化服務(wù)職能，使公眾從中受到不一樣的審美體驗(yàn)。
人的思想會(huì)影響設(shè)計(jì)師的判斷和設(shè)計(jì)，在主題不變的情況下，為了取得更好的思想傳達(dá)效果，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要將人與環(huán)境融合到一起。
這樣不僅可以帶給觀眾更為周到的服務(wù)，也能為其提供新的審美角度。
結(jié)合首都博物館的例子來看，其本身是我國(guó)著名的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，館藏也有著很大的文化價(jià)值。
為此，當(dāng)我們按照時(shí)間、類別等對(duì)這些館藏加以分類，并使其有序地陳列在博物館相應(yīng)位置的時(shí)候，不但能夠更好地體現(xiàn)文化的收藏價(jià)值，而且能夠?qū)崿F(xiàn)文化效用的最大化。
從認(rèn)知角度來看，文物的排放、陳列本身就能給人一種藝術(shù)享受，通過不同的專區(qū)，公眾的思想也會(huì)融入到這些文物中去，更好地認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)含的審美價(jià)值。
3.審美傳達(dá)問題
在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要融入復(fù)雜且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)理念。
信息具有多樣性、延展性、擴(kuò)充性等特征，依據(jù)這些特征，我們不但可以豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想文化內(nèi)涵，還可以提升文化建筑的價(jià)值，將文化建筑交流的意義充分凸顯出來。
總之，設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解，如此才能更好地把握各種審美需求和審美習(xí)慣。
結(jié)合不同的理論傾向，設(shè)計(jì)師可以選擇不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)重點(diǎn)。
一般來說，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，審美文化的創(chuàng)造一般都是通過主客體物質(zhì)性、藝術(shù)性的融合來實(shí)現(xiàn)的。
也只有這樣的融合，才能更好地發(fā)掘創(chuàng)造的邏輯中介。
環(huán)境藝術(shù)的終極目標(biāo)就是空間表達(dá)，通過對(duì)空間環(huán)境的改造，可以加強(qiáng)文物與建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)，不但能夠滿足文物的使用要求，還增加了空間的使用功能。
博物館空間功能增加，能夠?yàn)橛^賞者帶來更加多元的觀賞體驗(yàn)，避免單調(diào)的觀賞空間使其感到乏味和無趣。
首都博物館利用璃墻壁建造成的中空墻壁，不但能夠增強(qiáng)參觀者的感官?zèng)_擊，也有效地消除了觀賞者的審美疲勞，增加了觀賞者的思考、情感活動(dòng)。
作為我國(guó)最大的綜合性文化建筑，首都博物館是一件藝術(shù)品，無論是設(shè)計(jì)，還是陳列都古色古香。
在文化建筑中，并沒有太多的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)的時(shí)代感很強(qiáng)，陳列方式也別具一格，生活化的排列，不但增強(qiáng)了觀賞者的親身感受，也增添了博物館的生活文化環(huán)境。
三、結(jié)語
在文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，審美心理起到了巨大的推進(jìn)作用。
人們的審美往往和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、時(shí)代發(fā)展緊密相聯(lián)，而這正是文化建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)步的源泉。
為此，我們?cè)趯?duì)文化建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究的時(shí)候，應(yīng)該拓展視野，不僅局限于技術(shù)層面的研究，而應(yīng)該汲取更多的審美元素。
如今，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，要真正促進(jìn)我國(guó)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，不是單純利用高科技手段、借鑒國(guó)際風(fēng)格就能實(shí)現(xiàn)的。
我們要處理的核心問題就是將審美心理與環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合。
大量的實(shí)踐表明，審美情感不但可以影響信息交流質(zhì)量，還能提高觀眾的認(rèn)知深度。
為此，在今后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該注重如下三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，加強(qiáng)對(duì)審美主體大眾性的把握。
相較于其他藝術(shù)形式，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們時(shí)刻可以感受到的，是一種開放式的藝術(shù)形式。
文化建筑最大的審美主體就是人民群眾，并不是特定的群體。
為此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)審美主體大眾性的理解。
只有這樣，才能更好地把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
其二，加強(qiáng)對(duì)信息傳達(dá)發(fā)散性的把握。
信息表達(dá)的發(fā)散性本身是多元藝術(shù)需求的表達(dá)形式。
在實(shí)際的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美上，人們往往不再停留于特定審美狀態(tài)的感知，感知方式日益多元化、發(fā)散化，這種傳達(dá)的發(fā)散性是文化藝術(shù)表現(xiàn)的一種趨勢(shì)。
其三，加強(qiáng)對(duì)文化傳達(dá)融合性的把握。
文化和藝術(shù)本身就是水乳交融的關(guān)系。
這種交融不但影響著文化藝術(shù)作品，也影響著文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
融合為人們帶來了更為多樣化的形象，也使得文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)取得了更大的發(fā)展。
本文分析了文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，闡述了文化建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理的關(guān)系，以期加深人們對(duì)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的了解，并指導(dǎo)人們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美欣賞活動(dòng)，更好地促進(jìn)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
作者：張雅舒 單位：廣州大學(xué)
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