古代說(shuō)話禮儀

　　說(shuō)話是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，我們古人對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)，“一言興邦，一言喪邦”，說(shuō)明了言語(yǔ)對(duì)國(guó)家興亡的重要性。應(yīng)該說(shuō)，語(yǔ)言文明是中華文明的重要組成部分，對(duì)我們今天依然有非常重要的借鑒意義。

　　古人說(shuō)話非常注重場(chǎng)合，在什么場(chǎng)合就有什么樣的說(shuō)話方式，《論語(yǔ)》中就有很多這樣的例子，比如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。

　　其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”，意思就是孔子在自己的鄉(xiāng)里，容貌非常溫恭謙遜，好像不能說(shuō)話的一般;他在宗廟朝廷的時(shí)候，說(shuō)話就非常清楚明白，同時(shí)也非常謹(jǐn)慎。

　　這是《論語(yǔ)•鄉(xiāng)黨篇》中第一句話，整個(gè)《鄉(xiāng)黨篇》都是講日常生活中的行為舉止等基本禮儀，包括說(shuō)話、吃飯、走路、穿衣、坐位、坐車(chē)等等。

　　也許是在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，一切基本行為規(guī)范都要重新建立起來(lái)，所以《論語(yǔ)》中要用一個(gè)整篇幅來(lái)專(zhuān)門(mén)講這些細(xì)小的生活禮儀問(wèn)題，這也說(shuō)明日常生活禮儀具有非常重要的意義。

　　再回到《鄉(xiāng)黨篇》第一句話中來(lái)，這里開(kāi)篇就講到說(shuō)話問(wèn)題，可見(jiàn)對(duì)說(shuō)話問(wèn)題是高度重視的，至于如何說(shuō)話，首先強(qiáng)調(diào)的就是要注意場(chǎng)合，在鄉(xiāng)黨就要恂恂如也，不能以為自己讀過(guò)幾年書(shū)就自以為是、高談闊論，就像魯迅筆下的“假洋鬼子”;而朝廷是決策國(guó)家大事地方，就要便便言，說(shuō)得有理有據(jù)、從容不迫，切不可胡言亂語(yǔ)。

　　關(guān)于如何說(shuō)話，《鄉(xiāng)黨篇》中還有這樣的句子，“升車(chē)，必正立執(zhí)綏;車(chē)中不內(nèi)顧，不疾言，不親指”，意思就是上車(chē)時(shí)，必正立著，兩手拿著繩子才上去;在車(chē)上，不回頭看，不高聲說(shuō)話，不舉起兩手指指點(diǎn)點(diǎn)。

　　我感覺(jué)這可能就是中國(guó)最早的關(guān)于坐車(chē)的文明禮儀規(guī)范。

　　今天我們大力宣傳文明行為舉止，其中一個(gè)就是要求大家不要在地鐵等公共場(chǎng)所大聲喧嘩，我覺(jué)得孔子所說(shuō)的“不疾言”對(duì)我們應(yīng)該具有很好的借鑒意義。

　　古人說(shuō)話非常注重“分寸”，強(qiáng)調(diào)要說(shuō)得恰如其分。

　　《論語(yǔ)•季氏篇》中有這樣的句子，“子曰‘侍于君子有三愆;言未及之而言，謂之噪;言及之而不言，謂之隱;未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽’”。

　　我在進(jìn)入而立之年以后，細(xì)細(xì)品味孔子這句話，真是感覺(jué)說(shuō)得太有道理了。

　　這句話意思就是侍奉君子，易犯三種過(guò)失，沒(méi)有問(wèn)到他就搶著發(fā)言，這是浮躁;問(wèn)到他的時(shí)候又不說(shuō)，這是心中有所隱匿;不看對(duì)方顏色便輕率發(fā)言，這就好像盲人一樣。

　　我理解，這句話就是告訴我們，不該你發(fā)言時(shí)，就要如鐵公雞拔毛、一言不發(fā);該你發(fā)言時(shí)，就要聲音洪亮、底氣充足，大膽說(shuō)、勇敢說(shuō)，把自己的觀點(diǎn)和想法盡情亮出來(lái)。

　　我發(fā)現(xiàn)，有很多青年朋友初入職場(chǎng)時(shí)，很容易犯這樣的毛病，不該他說(shuō)話時(shí)話特別多，上面開(kāi)大會(huì)，下面開(kāi)小會(huì)，嘰里呱啦;讓他發(fā)言時(shí)，縮頭縮腦、畏畏葸葸、吞吞吐吐，說(shuō)話漫無(wú)邊際、言不及義。

　　所以，孔子又說(shuō)“可與言之而不與言之，失人;不可與言而與之言，失言”，意思也是當(dāng)說(shuō)就說(shuō)、不當(dāng)說(shuō)就堅(jiān)決不說(shuō)，講得都是同一個(gè)道理。

　　古人說(shuō)話非常注重謙敬有禮、稱(chēng)人所長(zhǎng)，有很多謙稱(chēng)和敬語(yǔ)。

　　比如說(shuō)稱(chēng)呼自己，就叫“鄙人、卑職、愚生、不肖、不才、晚生、小生、在下”等等;敬稱(chēng)別人時(shí)，通常用子、令、尊、賢等用語(yǔ)，“子”是古代對(duì)有學(xué)問(wèn)、有德行的男子的尊稱(chēng)，如孔子、孟子、老子、朱子等，能夠稱(chēng)得上“子”的絕對(duì)是了不起的大家，春秋戰(zhàn)國(guó)之后的數(shù)千年間，能夠以“子”相稱(chēng)的，也只有朱熹了，現(xiàn)代社會(huì)再要出一個(gè)能夠以“子”相稱(chēng)的大家，估計(jì)還要等待漫長(zhǎng)時(shí)間;“令”是善與美的意思，一般對(duì)人表示恭敬之心，如令堂、令尊、令郎、令侄等;“尊”是常用敬稱(chēng)，如尊祖、尊夫人;“賢”邊上德才之能，如賢弟、賢妹等等。

　　之所以要用很多謙稱(chēng)和敬語(yǔ)，關(guān)鍵是內(nèi)心要與人為善，心中存有仁愛(ài)之心，對(duì)人總是有善意的理解，這樣說(shuō)出來(lái)的話就是良言善語(yǔ)，正如孔子所說(shuō)“有德者必有言”，所以古人說(shuō)“凡論人，必先稱(chēng)其所長(zhǎng)”，說(shuō)話時(shí)盡量不說(shuō)刻薄、挖苦甚至傷害人的話，因?yàn)?ldquo;譽(yù)人而人亦譽(yù)之，則是自譽(yù)也，毀人而人亦毀之，則是自毀也”，所以說(shuō)一言之善、貴于千金。

　　正如微信上有一篇轉(zhuǎn)發(fā)很多的關(guān)于文化的四句話，文化是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，是無(wú)需提醒的自覺(jué)，是以約束為前提的自由，是為別人著想的善良。

　　這四句話說(shuō)得非常有道理。

　　古人提倡謙稱(chēng)和敬語(yǔ)，我想可能也是這個(gè)道理。

　　也許這也是孔子把說(shuō)話放在非常重要位置原因所在。

　　“禮儀說(shuō)”之四——古代傳統(tǒng)禮儀

　　“九賓之禮”

　　這是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)。

　　它原是周朝天子專(zhuān)門(mén)用來(lái)接待天下諸侯的重典。

　　周朝有八百個(gè)諸侯國(guó)，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國(guó)內(nèi)的官職又分為卿、大夫、士三等，諸侯國(guó)國(guó)君則自稱(chēng)為“孤”。

　　這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來(lái)稱(chēng)為“九儀”或稱(chēng)“九賓”。

　　周天子朝會(huì)“九賓”時(shí)所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”。

　　先是從殿內(nèi)向外依次排列，九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。

　　按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用。

　　但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱(chēng)霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國(guó)接見(jiàn)外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了。

　　《廉頗藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。

　　“跪拜禮”

　　早在原始社會(huì)就已產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無(wú)尊卑關(guān)系。

　　進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì)里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也;稽首，服之甚也。

　　”即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。

　　“跪拜禮”其表現(xiàn)形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。

　　拜者頭首著地，并停留較長(zhǎng)一段時(shí)間。

　�、�“頓首”：即叩首、叩頭。

　　頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節(jié)。

　　古人就常常在書(shū)信的頭或尾書(shū)以“頓首”二字，以表敬意。

　　另外，還有“空首”、“再拜”等。

　　“揖讓禮”

　　“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾;“讓”表示謙讓。

　　這是一種大眾化的禮節(jié)，一般用于賓主相見(jiàn)時(shí)，或平輩間、比較隨便的場(chǎng)合。

　　“打拱作揖”即是一種引見(jiàn)，也表示一種寒暄問(wèn)候。

　　這一禮節(jié)，最能體現(xiàn)中華民族“謙讓”的美德。

　　“袒臂禮”

　　又叫“左右袒”，是一種特定場(chǎng)合下的特殊禮節(jié)。

　　所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護(hù)哪一方面的意思。

　　它一般用于事態(tài)嚴(yán)重的場(chǎng)合，通過(guò)“袒臂”表示擁護(hù)誰(shuí)，借以解決爭(zhēng)端，相當(dāng)于今天的舉手表決。

　　這種禮節(jié)，大約產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

　　“虛左禮”

　　《信陵君竊符救趙》：“公子車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)后生。

　　”后來(lái)經(jīng)過(guò)演變，“虛左”就表示對(duì)人的尊敬。

　　在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)。

　　常謙稱(chēng)“虛左以待”。

　　“虛左以待”的行為，就成為尊重人的一種禮節(jié)。

　　中國(guó)古代禮儀“五禮”之說(shuō)

　　壹吉禮

　　《周禮·春官·大宗伯》說(shuō)"以吉禮祀邦國(guó)之鬼、神、示"，將祭祀對(duì)象分為人鬼、天神、地示三類(lèi)，通過(guò)燃燒柴薪的方式，使煙氣上聞?dòng)谔焐瘛?/p>

　　但陳放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差別。

　　貳嘉禮

　　《周禮·春官·大宗伯》："以嘉禮親萬(wàn)民。

　　"嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱(chēng)。

　　嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱(chēng)嘉禮。

　　叁賓禮

　　《周禮·春官·大宗伯》："以賓禮親邦國(guó)。

　　"在宗法社會(huì)中，天子與諸侯之間為了彼此親附，需要有定期的禮節(jié)性會(huì)見(jiàn)。

　　賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀。

　　諸侯按照季節(jié)順序覲見(jiàn)天子，而諸侯之間，也要定期相聘問(wèn)。

　　肆軍禮

　　《周禮·春官·大宗伯》中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。

　　分別是指天子親自出征的禮儀、征兵分?jǐn)傑娰x的禮儀、諸侯參加田獵的禮儀、營(yíng)造堤防而役使民眾的禮儀、諸侯征討后劃定疆界和聚合人民的禮儀。

　　伍兇禮

　　《周禮·春官·大宗伯》說(shuō)："以?xún)炊Y哀邦國(guó)之憂"，兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類(lèi)。

　　喪禮在禮儀中產(chǎn)生最早。

　　于死者是安撫其靈魂，于生者則是盡孝正人倫的禮儀。

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