剖析人性視閾中的金融風(fēng)暴

時(shí)間：2023-03-31 22:51:30 金融畢業(yè)論文我要投稿

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剖析人性視閾中的金融風(fēng)暴

　　下面是小編準(zhǔn)備的關(guān)于剖析人性視閾中的金融風(fēng)暴的論文，希望可以幫助各位金融專業(yè)的同學(xué)!

　　摘要：一般的“生命個(gè)體”只是滿足生存而活著，其生命系統(tǒng)處于“平衡態(tài)”，它們只是在地球上“循環(huán)不已”的延續(xù)物種而已。但人類個(gè)體是“自為”存在的生命，它永不滿足、永不停歇。人類發(fā)展處于“非平衡態(tài)”的系統(tǒng)中，人性在發(fā)展中完善。究其實(shí)質(zhì)，在于人性的無(wú)限欲望通過(guò)人類實(shí)踐在其外化物上恰當(dāng)?shù)氐靡燥@現(xiàn)并被予以強(qiáng)化�？剂克坪跻呀�(jīng)走遠(yuǎn)的金融風(fēng)暴，我們可以發(fā)現(xiàn)，人性的“非平衡態(tài)”在虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代凸顯：超越欲望在“消費(fèi)符號(hào)”上凝結(jié)。為此，洞察人性的理性制度設(shè)計(jì)必須促成人性系統(tǒng)“相對(duì)平衡態(tài)”的動(dòng)態(tài)重建。

　　關(guān)鍵詞：“自為”生命;非平衡態(tài);消費(fèi)符號(hào);虛擬經(jīng)濟(jì)

　　一、人的“自為”生命存在的“非平衡態(tài)”

　　在地球上，無(wú)生命的存在處于普遍的聯(lián)系(系統(tǒng))之中，它們依照各自原有的性質(zhì)在彼此的相互作用中進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換，但這一切都是在隨機(jī)聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的，并不具有特定的和穩(wěn)固的對(duì)象性關(guān)系。只有在生命出現(xiàn)以后，生物和環(huán)境之間才建立起穩(wěn)定的“對(duì)象性關(guān)系”，從而把事物的聯(lián)系引向了內(nèi)在化和有機(jī)化。從生物學(xué)的意義看，“生命”都是以“自我”為中心的。動(dòng)物奔波一生只有兩件大事：(1)填飽肚皮——保持生命;(2)傳種接代——延續(xù)生命。這種生命為人與動(dòng)物所共有，它是我們通常所理解“生命”。這種生命的根本特點(diǎn)是：由自然給予，服從自然的法則，與肉身結(jié)為體，作為種性同等存在于一切個(gè)體身上。動(dòng)物是完全受生命本能(物種規(guī)定)支配的，動(dòng)物屬于它的生命，與它的生命直接同一。動(dòng)物生命的本性其實(shí)就在維持這個(gè)“生命本能需要”自身的平衡態(tài)循環(huán)。

　　人則不同。人不滿足于生命支配的本能生活，人要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價(jià)值，這說(shuō)明人作為人已超越了“本能生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，這才所以稱之為“人”。當(dāng)然，人也來(lái)自于自然，是從“非人”生成為人的。然而人的本性又不同于物性，超然于物性之上。這就是說(shuō)，人與物，本性上既相聯(lián)通、又有著根本性的區(qū)別。這里體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)物的超越性，這個(gè)“超越性”正是屬于“人性”的特質(zhì)。我們理解人性的主要難點(diǎn)和關(guān)鍵也就在：要理解人的超越本質(zhì)——就必須找出能夠聯(lián)結(jié)而又區(qū)別二者本性的那個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)!這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)是什么呢?是人的“自為生命”!人類生命通過(guò)“生產(chǎn)勞動(dòng)”而自我超越，從本能生命發(fā)展為“自主“生命。馬克思說(shuō)：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。——當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”[1]。

　　為什么人類能夠產(chǎn)生獨(dú)特的“勞動(dòng)實(shí)踐”呢?“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[2]推動(dòng)人進(jìn)行勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力正是人的需要及滿足。需要是任何生命體都具有的，而勞動(dòng)卻是人所獨(dú)具的活動(dòng)方式。需要是勞動(dòng)成為人的一般本質(zhì)的深層原因。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者萊斯利·史蒂文斯評(píng)價(jià)道：“關(guān)于人性，馬克思似乎至少是準(zhǔn)備作出一般的概括，這就是，人是能動(dòng)的、生產(chǎn)性存在，人用生產(chǎn)其生存手段的事實(shí)，使自身與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人自然是為了生存而勞動(dòng)。”[3]正是通過(guò)生產(chǎn)人類自己所必需的生活資料時(shí)，人類根本改變了自己生命與環(huán)境的天然關(guān)系：(1)生命由原來(lái)依賴環(huán)境的生存方式，變成依賴自身活動(dòng)的生存方式;(2)生命原來(lái)屬于它的環(huán)境的組成部分，對(duì)人的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)說(shuō)，環(huán)境現(xiàn)在變成被改造的對(duì)象，反而成為人的生命的組成部分(人的無(wú)機(jī)的身體)。從這一意義可以說(shuō)，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造出自己的自為生命。

　　馬克思恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[4]人類正是通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)滿足自己的需要，隨著需要的不斷滿足以及為滿足需求而創(chuàng)造出新的工具，又會(huì)引發(fā)進(jìn)一步的需求。所謂人的“自為生命”活動(dòng)，就是從需要到需要的滿足并產(chǎn)生新的需要，再到新的需要的滿足。這是這樣一種連續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的持續(xù)發(fā)展過(guò)程，使人的需要處于動(dòng)態(tài)的“非平衡態(tài)”，也可以把它們看做人性不斷發(fā)展完善的階段。人類初期力量十分軟弱的狀態(tài)下，這時(shí)個(gè)人完全附屬于他所生活的群體，沒有獨(dú)立性的;與此相適應(yīng)，人們也沒有形成與人群相分化的“我”的觀念。隨著機(jī)器生產(chǎn)、商品貿(mào)易的發(fā)展，人們的交往聯(lián)系日益擴(kuò)大，這時(shí)個(gè)人才有可能形成為獨(dú)立的主體，自主的“我”才有可能成立。

　　二、“非平衡態(tài)”的人類“欲望”在當(dāng)下的彰顯

　　人類的“自為生命”活動(dòng)在當(dāng)下何如呢?可以說(shuō)，是從需要到需要的滿足并產(chǎn)生新的欲望，再到新的欲望的滿足。這是這樣一種連續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的持續(xù)發(fā)展過(guò)程，人的欲望處于動(dòng)態(tài)的“非平衡態(tài)”。而所謂“次級(jí)按揭貸款”，就是貸給個(gè)人信用記錄低于一定級(jí)別的人以謀求更高的利息進(jìn)而增加銀行收入。為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)并擺脫“巴塞爾協(xié)議”對(duì)銀行資本的限制，美國(guó)的這些銀行把放出的貸款進(jìn)行分類歸集并打包出售給一些非銀行類金融機(jī)構(gòu)(例如SIV/SPV等)，SIV再將這些貸款在市場(chǎng)上抵押發(fā)行證券(其投資者們遍及全球)。通過(guò)這樣一系列行為，銀行和SIV同時(shí)得到了一筆“無(wú)風(fēng)險(xiǎn)”的傭金(手續(xù)費(fèi))。金融機(jī)構(gòu)們(作為中介人的高官、高管們)追逐利潤(rùn)(傭金)的不懈努力使金融市場(chǎng)貸款規(guī)模迅速擴(kuò)張，高風(fēng)險(xiǎn)的按揭貸款產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)運(yùn)而生。但由于美國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)泡沫嚴(yán)重，美聯(lián)儲(chǔ)連續(xù)17次的加息又導(dǎo)致“次級(jí)貸”所有人還款困難，“次級(jí)抵押市場(chǎng)”的很多借款人無(wú)法“按期償還借款”的“馬太效應(yīng)”頃刻爆發(fā)：以“次級(jí)抵押貸款”為基礎(chǔ)的按揭貸款金融衍生品大幅度縮水，而證券持有者們的搶兌使金融市場(chǎng)流動(dòng)性出現(xiàn)匱乏，金融危機(jī)因此爆發(fā)并借助因特網(wǎng)的全球鏈接在世界四處肆虐。

　　可見，我們不得不審視我們今天所面對(duì)的時(shí)代，特別是信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的歐美各國(guó)。人類當(dāng)下的“自為生命”存在與“錢生錢”的貨幣經(jīng)濟(jì)(金融經(jīng)濟(jì))在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代聯(lián)姻：“電子貨幣”時(shí)代的“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”登場(chǎng)了。憑借互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)姻，資本在全球滾動(dòng)升值，人類“錢生錢的物欲”在貨幣經(jīng)濟(jì)(金融經(jīng)濟(jì))中肆虐。“物欲”的生命意志在普通大眾身上得到了貼切表述，物欲的“權(quán)力意志”更是在華爾街的高官、高管們，也在全球精英們身上得到了充分表達(dá)。人類的超越欲望在“消費(fèi)符號(hào)”上凝結(jié)——貨幣符號(hào)把人和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并且逐漸主體化和神靈化，它引領(lǐng)人們從“虛擬實(shí)在”走向“幻象世界”[5]。全球化的“虛擬經(jīng)濟(jì)”通過(guò)電子媒介、數(shù)字符號(hào)已經(jīng)把人類徹底圍困，人類被自己的無(wú)窮欲望所困擾。譬如：歐美各國(guó)已經(jīng)步入到消費(fèi)社會(huì)并發(fā)展到符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(物欲“擬像化”為符號(hào))。尤其在美國(guó)：窮人消費(fèi)的是“次貸”;中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)的是“品味”;富有階層消費(fèi)的是“意境”。也就是說(shuō)，美國(guó)人消費(fèi)的是“超現(xiàn)實(shí)的擬像”，因?yàn)椴还苁?ldquo;次貸”、“品味”還是“意境”都只是“符號(hào)”而已。囿于虛擬業(yè)務(wù)中“無(wú)限的”的利潤(rùn)空間潛力，美國(guó)的銀行和各級(jí)金融中介機(jī)構(gòu)把大量增發(fā)的美元做虛擬業(yè)務(wù)，諸如次級(jí)貸款和由按揭所支撐的證券以及其他所謂創(chuàng)新的不斷增加。

　　為此，我們要仔細(xì)審查至今被歐美各國(guó)奉為圭臬的“理性”。馬克斯·韋伯認(rèn)真考察了理性與現(xiàn)代性社會(huì)的具體關(guān)聯(lián)。他發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代性進(jìn)程其實(shí)不過(guò)是一個(gè)社會(huì)逐漸理性化的過(guò)程[6]。而在理性的“類型”上，歐洲的理性化過(guò)程特別偏重“經(jīng)濟(jì)理性”的擴(kuò)展，這種經(jīng)濟(jì)理性的行為，傾向于精確的計(jì)算以何種有效的手段才能達(dá)成目的，也就是講求效率和效果的做事方法。這種經(jīng)濟(jì)理性響應(yīng)康德在“一切社會(huì)事務(wù)中運(yùn)用理性”的號(hào)召，從而在社會(huì)領(lǐng)域里也成為最高的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，歐美主要發(fā)達(dá)國(guó)家理性化生活態(tài)度和理性化社會(huì)形態(tài)由此形成。囿于逐漸增多的財(cái)富充分表征了人欲壑難填的欲望，“理性”逐步演化為“效率”，即經(jīng)濟(jì)理性，也是近代人生命欲望的表達(dá)。近代人的“理性”在一切社會(huì)事務(wù)中的運(yùn)用促成了理性化的社會(huì)生活態(tài)度，于是“理性”成為“秩序”，理性化的資本主義社會(huì)形態(tài)更是充分表征了人類生命欲望的四處涌動(dòng)。遍及歐美的理性主義不過(guò)是表征了當(dāng)下人類生存的欲望渴求，而“理性經(jīng)濟(jì)人”只是表述了人的“物欲理性”而已�，F(xiàn)代性“囚籠”正是其后果，正像馬克斯·韋伯所揭示：巴呵斯特牧師所顧慮的“可以隨時(shí)脫下的單薄的外套”已經(jīng)魔化為“像鋼一般堅(jiān)硬的牢籠”[6]!

　　正像亞當(dāng)·斯密所預(yù)料：“人們總是對(duì)自己有過(guò)于樂觀的期望”。人的欲望作為一種既不滿足又不停止的沖動(dòng)，要求人從自身存在本質(zhì)即欲望之中解放出來(lái)，而當(dāng)下的生命欲望依附于現(xiàn)代的科技創(chuàng)新而在社會(huì)四處肆虐。我們不得不重新考量理性當(dāng)下的“理性”制度：不僅是國(guó)際金融體制，各國(guó)的金融體制本身的變革也勢(shì)在必行。BBC援引法國(guó)總統(tǒng)薩科齊的話說(shuō)，“歐盟27國(guó)都支持‘根本改造’國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行這兩個(gè)當(dāng)前最重要的金融機(jī)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)走向‘一種新的資本主義’”[7]。實(shí)際上，發(fā)展中國(guó)家更是美國(guó)“權(quán)利意志”欲望體現(xiàn)的西方金融體制的受害者。世界各國(guó)要審慎認(rèn)識(shí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家“權(quán)利意志”欲望和發(fā)展中國(guó)家“生命意志”欲望的表達(dá)，以便探尋當(dāng)下合理性的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我們必須在全球范圍內(nèi)尋求人類“本能欲望”與“理性判斷”的相對(duì)動(dòng)態(tài)平衡。“然而控制不可能是中性的，它必定與某種價(jià)值判斷有關(guān)，這就不可避免地引出了‘目的’這一概念，而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行干預(yù)，則離不開‘合目的控制’”[8]。為此，必須從全球市場(chǎng)、制度、系統(tǒng)上做根本的改革，否則猶如海上臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)一樣的金融風(fēng)暴難免給世界各國(guó)造成災(zāi)害。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1979.

　　[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1979.

　　[3]萊斯利·史蒂文斯.人性七論[M].北京:國(guó)際文化出版公司，1988.

　　[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

　　[5]張雄.貨幣幻象馬克思的歷史哲學(xué)解讀[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，(4).

　　[6]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

　　[7]歐洲爭(zhēng)論資本主義出路[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2009-01-06.

　　[8]張彥.論系統(tǒng)的目的與控制[J].社會(huì)科學(xué)研究，1993，(2)

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