研究西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和迫切性論文

　　摘要：西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新創(chuàng)的學(xué)科，它必然有其相區(qū)別于其他學(xué)科的功能、內(nèi)容、任務(wù)、研究方法和研究意義。進(jìn)一步深入研究和探討這些問題，就是在為西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)作夯實(shí)基礎(chǔ)的工作。

　　一、西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能

　　西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)同其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科一樣，也有其自身的特殊功能。由西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的研究對(duì)象所決定，使其基本功能主要表現(xiàn)在如下兩方面。

　�。ㄒ唬┪鞑亟�(jīng)濟(jì)學(xué)承擔(dān)著西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展藍(lán)圖設(shè)計(jì)者的重任

　　西藏在我國(guó)屬欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這是指以生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度為基礎(chǔ)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體落后性。如，勞動(dòng)者文化素質(zhì)普遍偏低及觀念較為保守，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)育不健全及相互關(guān)聯(lián)度低，產(chǎn)品價(jià)值含量低及競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，資源——特別是自然資源的開發(fā)利用水平低，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流的范圍較窄及力度較弱，對(duì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的一些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念接納及認(rèn)同的速度不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重滯后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的自我造血功能太弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力嚴(yán)重不足等等，以上這些問題的最終解決，僅有良好的愿望和勃勃雄心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須是根據(jù)西藏的具體情況，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論及科學(xué)的方法，制定出科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃——設(shè)計(jì)、制定出西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可行性方案（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向、資源配置方向及經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度等），以及實(shí)現(xiàn)這些藍(lán)圖規(guī)劃的行為準(zhǔn)則、原則和實(shí)施步驟等。

　�。ǘ�）西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)承擔(dān)著社會(huì)啟蒙教育的重任

　　社會(huì)啟蒙教育，就是指導(dǎo)人們利用科學(xué)知識(shí)，特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)中，進(jìn)行是非判斷、優(yōu)化選擇、趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)避短，進(jìn)而明白哪些是可行的，哪些是不可行的等。就西藏而言，如果人們光懂得必須加快西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐及如何加速發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì)等，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)還必須清醒地認(rèn)識(shí)到什么是西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)選擇的模式及前進(jìn)的方向；什么是值得爭(zhēng)取發(fā)展的目標(biāo)；西藏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整應(yīng)當(dāng)遵循什么原則及其調(diào)整優(yōu)化的方向是什么；如何開辟西藏的財(cái)政收入來源及如何正確處理西藏地方財(cái)政與中央財(cái)政的關(guān)系；西藏在開發(fā)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的過程中應(yīng)堅(jiān)持什么樣的原則和模式；西藏各民族在保持和繼承傳統(tǒng)飲食文化的同時(shí)如何不斷調(diào)整和優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)；宗教感情與科學(xué)精神及政治原則的關(guān)系如何處理；西藏各民族應(yīng)如何確立自己在西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)振興過程中的地位和作用；如何對(duì)待和認(rèn)識(shí)像西藏這樣的一個(gè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的人口數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系等等。

　　西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)與啟蒙教育功能，二者在實(shí)質(zhì)上是一致的。就其作為社會(huì)設(shè)計(jì)者的功能而言，如若不能在明辨西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的是非與價(jià)值取向的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)和構(gòu)建，不能充分地說明一種方案、一個(gè)規(guī)劃、一種經(jīng)濟(jì)行為是否會(huì)有利于西藏人民，是否有利于西藏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及是否有利于西藏的資源保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等，那么，該設(shè)計(jì)將不可能起到推動(dòng)西藏國(guó)民經(jīng)濟(jì)沿著持續(xù)、健康、快速的方向發(fā)展。同樣，盡管西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)啟蒙教育的功能，會(huì)告訴人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)及選擇一個(gè)目標(biāo)、一種方案、一種模式，但如果不發(fā)揮其作為設(shè)計(jì)者的功能，那么，即便是多么美好的目標(biāo)及誘人的前景，也會(huì)因?yàn)槿狈�科學(xué)的理論指導(dǎo)而成為海市蜃樓。

　　二、西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容與任務(wù)

　　西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)類學(xué)科，它的特殊功能便決定了它的研究?jī)?nèi)容與任務(wù)也必然有其特殊性。

　�。ㄒ唬┪鞑亟�(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容

　　西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括相互區(qū)別、相互聯(lián)系的四個(gè)方面。

　　1、西藏社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)奠立于其上的社會(huì)生產(chǎn)力前提與自然環(huán)境。歷史唯物主義認(rèn)為，任何一個(gè)特定時(shí)期的生產(chǎn)力性質(zhì)及狀況，都是對(duì)在此以前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的直接繼承和發(fā)展，社會(huì)革命可以砸碎舊的“社會(huì)機(jī)器”，但卻不能拒絕舊的社會(huì)生產(chǎn)力。西藏的社會(huì)革命和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程也一樣，是在接受和吸納該地區(qū)原有生產(chǎn)力狀況的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和營(yíng)造社會(huì)主義的生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。所以，我們?cè)谘芯课鞑噩F(xiàn)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的時(shí)候，就必須從西藏的歷史著手。同時(shí)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程，從原本意義講就是人與自然的物質(zhì)交流和結(jié)合的過程，不同的自然環(huán)境決定著這一交流和結(jié)合過程的不同特點(diǎn)與內(nèi)容。這一性質(zhì)便決定了在探討和研究西藏經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律時(shí)，必須認(rèn)真、客觀、詳細(xì)地分析和認(rèn)識(shí)西藏的自然環(huán)境，全面和準(zhǔn)確地把握這個(gè)特定的環(huán)境對(duì)西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程所產(chǎn)生的影響。

　　2、西藏社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資源配置方式、特點(diǎn)。西藏社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立過程因受特殊歷史背景的影響，而呈現(xiàn)出了與國(guó)內(nèi)其他省市!區(qū)"不同的運(yùn)行軌跡，在西藏地區(qū)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立之后的近三十年時(shí)間里，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行因受到了各種客觀和主觀因素的綜合影響，使該地區(qū)在經(jīng)濟(jì)體制改革的時(shí)間起步、內(nèi)容、方式、特點(diǎn)諸方面及對(duì)外開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建歷程中，都受著特殊規(guī)律的支配而表露出鮮明的個(gè)性特征。這一塊是西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)區(qū)域，由此表明西藏當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程是該學(xué)科的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。

　　3、西藏社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中人的因素。馬克思主義歷來認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)力的諸要素中，人（勞動(dòng)者）的因素是最為關(guān)鍵的。解放和保護(hù)生產(chǎn)力，最根本就是要調(diào)動(dòng)、激發(fā)、保護(hù)和提高勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的能動(dòng)因素。西藏作為中國(guó)的一個(gè)邊疆少數(shù)民族自治區(qū)，是中國(guó)藏族人口最集中的地區(qū)（在全西藏260多萬人口中，藏族人口占到近95％)，此外，西藏區(qū)內(nèi)還居住著其他一些少數(shù)民族和漢族。根據(jù)歷史唯物論原理，由于人口比例的關(guān)系，使藏族人民必然地成為西藏社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)中的主要構(gòu)成力量。但是，對(duì)于在什么樣的原則下探討這一問題及如何調(diào)動(dòng)西藏各族人民發(fā)展西藏社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極性等問題，都必須能夠首先從理論上予以研究和論證。

　　4、西藏社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃。西藏國(guó)民經(jīng)濟(jì)的社會(huì)規(guī)定性決定了它與全國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的組織方式等一般特征，都必然地有著根本的一致性和同一性。所以，為了能夠確保西藏國(guó)民經(jīng)濟(jì)從加快發(fā)展到跨越式發(fā)展的轉(zhuǎn)變，就必然地要根據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求和西藏人民的愿望，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的速度、結(jié)構(gòu)比例、人與自然的關(guān)系等重要問題和主要關(guān)系進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，盡可能地為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展指明方向，提供可供的操作原則、依據(jù)等。

　�。ǘ�）西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)

　　簡(jiǎn)而言之，西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本任務(wù)就是研究西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。進(jìn)而言之，它的主要任務(wù)可具體分為：制約西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律有多少,哪些是基本的、主要的,哪些是受基本規(guī)律支配和影響的,哪些是一般、哪些是特殊的,這些規(guī)律所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系的特征是什么？等等，盡管我們目前尚無能力對(duì)以上問題進(jìn)行充分地研究并做出令人滿意的回答，但我們有勇氣、有能力、有信心、有責(zé)任對(duì)這些問題進(jìn)行不懈的探索。

　　馬克思主義認(rèn)為，任何規(guī)律都是依據(jù)一定的客觀條件的存在為前提的，有什么樣的客觀條件，就必然有與這些條件相適應(yīng)的規(guī)律、條件及環(huán)境的變化，那么，受這些條件和環(huán)境影響和制約的規(guī)律也要發(fā)生變化。西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件、環(huán)境既是獨(dú)特的，也是復(fù)雜的，因此，西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律也必然是獨(dú)特的和多樣的。為了能清楚地、詳盡地揭示這些規(guī)律，我們必須花費(fèi)大量的精力去研究西藏在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所涉及的一切條件及環(huán)境!自然的、歷史的、社會(huì)的、區(qū)位的、文化的、政治的、觀念的及政策的等!，探討這些條件、環(huán)境及與此相聯(lián)系的諸種規(guī)律的特點(diǎn)及發(fā)揮作用的途徑等。經(jīng)濟(jì)規(guī)律是潛藏于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程之中的，它具有客觀性和隱蔽性的特點(diǎn)。要研究和發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，必須借助一定方法。

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