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漢語言文學(xué)欣賞論文范文
文學(xué)欣賞是文學(xué)作品在讀者方面引起的一種思維活動,是一種特殊的精神活動,達(dá)到的是一種精神升華的境界。中國是世界上四大文明古國之一，隨著時(shí)間的推移與歷史的沉淀，中國的文學(xué)作品層出不窮、類型多樣，有詩集、詞賦、小說、戲劇等不同文體。
文學(xué)欣賞論文范文篇1
淺析中國文學(xué)作品中的雅俗欣賞
摘要：中國是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的文化大國，早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時(shí)期，就有了各種類型的文獻(xiàn)記載，包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，這些都成為了中國現(xiàn)今留存下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中國文學(xué)作品作為中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式，是作者通過人物性格和形象的刻畫、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來表述作者的內(nèi)心思想或社會現(xiàn)實(shí)的一類文化作品，同時(shí)也是作者思維和想法的具體形式的載體。
然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同，在我國文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類別，這兩類文學(xué)作品都具有其獨(dú)特之處。
因此，文章從我國文學(xué)作品的雅俗概念著手，從文學(xué)作品的敘事特點(diǎn)、文體特征以及其語言風(fēng)格等方面對中國文學(xué)作品中的“陽春白雪”與“下里巴人”的特性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
關(guān)鍵詞：中國文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽春白雪與下里巴人
引言
中國是世界上四大文明古國之一，隨著時(shí)間的推移與歷史的沉淀，中國的文學(xué)作品層出不窮、類型多樣，有詩集、詞賦、小說、戲劇等不同文體。
文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會現(xiàn)狀的一種載體，根據(jù)時(shí)代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類型，而無論是哪一類別的文學(xué)作品，其寫作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。
為了能夠更好地理解中國文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感，對其雅俗性進(jìn)行賞析和探討十分必要。
基于上述幾點(diǎn)考慮，文章對中國文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說明，并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點(diǎn)、文體特征及語言風(fēng)格等幾大行文特點(diǎn)對中國文學(xué)作品中的雅俗欣賞進(jìn)行了闡述，詳細(xì)情況如下文介紹。
1.文學(xué)作品中的雅俗概要
1.1 雅俗的概念
雅俗是一對反義詞，在中國文學(xué)作品之中是相對立而存在的兩個(gè)概念，是在人們對文學(xué)作品進(jìn)行廣泛的、長期的研讀之后，在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類與作品的賞析和評鑒相關(guān)的專業(yè)術(shù)語。
“雅”，即為優(yōu)雅、美好的意思，用在文學(xué)作品的賞析中通常用來指代程度很高，相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。
與“雅”相對應(yīng)的即為“俗”，其在文學(xué)作品的賞析中通常用來代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。
然而隨著人們對文學(xué)作品的研究程度逐漸深入，在文學(xué)領(lǐng)域中對這些作品的雅俗的評價(jià)也逐漸演化為更為委婉的“陽春白雪”與“下里巴人”。
1.2 雅俗之間的關(guān)系
通過上文對“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“雅”或“陽春白雪”時(shí)，就說明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、
傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì)，相反地，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“俗”或“下里巴人”時(shí)，該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗，或者不夠新穎、流落俗套。
由此可見，雅是代指文學(xué)作品不受低級趣味的局限，而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。
另一方面，雅俗雖在所代表的含義與立場上處于相對面，卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)，且在特定情況下，雅俗可以互為轉(zhuǎn)換，甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。
這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過程中，當(dāng)作者們一味地追尋高雅時(shí)就會造成許多作品風(fēng)格雷同，而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出，在這一特殊條件下，雅俗便本末倒置了。
2.中國文學(xué)作品中敘事特點(diǎn)的雅俗賞析
在中國的眾多文學(xué)作品中，敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一，其概念是指在作品中通過對事情的進(jìn)展過程采用一系列的詞匯和語句來對整件事情進(jìn)行表述。
從敘事特點(diǎn)的角度來看，一部文學(xué)作品，無論是小說也好，戲劇也罷，其能稱之為“雅作”，必然是作者在敘事手法上采用了獨(dú)特的方式，或是站在獨(dú)特的視角對整件事情進(jìn)行闡述[2]。
例如，在大多數(shù)敘事的小說作品中，文中通常是以第一人稱即“我”的角度來描述整個(gè)故事的起因、經(jīng)過與結(jié)果，且傳統(tǒng)的中國小說中，闡述事情的視角較為單一，通常只有一個(gè)，這就容易使讀者對整個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。
因此，靈活的站在不同的人物角度進(jìn)行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一，如清代曹雪芹的小說《紅樓夢》，從作品開端以旁白的角度對黛玉進(jìn)府的事情進(jìn)行敘述后，作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺進(jìn)行描述，從而將眾人的外表與性格特點(diǎn)刻畫出來，使讀者產(chǎn)生開門見山的感覺，同時(shí)也體現(xiàn)了作品的靈活多變，從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。
另一方面，在敘事的作品中，敘事的時(shí)間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。
在通俗、大眾化的文學(xué)作品中，作者通常采用順序的方式進(jìn)行描述，即按照事情發(fā)生的一般順序來闡述，這類作品通常被稱為“俗”。
然而為力求新穎，達(dá)到“雅”的等級，許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式，從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性，還能充分體會到客觀的特性。
如魯迅的小說《狂人日記》，作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的，使讀者在研讀時(shí)充分體會到時(shí)間的跳躍、停滯、交叉等感受。
3.中國文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析
文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，可以理解為作品的形式，包括小說、詩歌、戲劇等，也可以理解為作者行文的風(fēng)格，包括議論文、散文、敘事文等。
文體主要是對作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會的歷史背景等的一種體現(xiàn)，是按照一定的話語組成順序所形成的文體格式，也是作者個(gè)性及意識的體現(xiàn)形式。
文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式，早在我國封建時(shí)期，我國文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進(jìn)行了雅俗的區(qū)分，古人認(rèn)為詩詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表，相對而言，戲劇、小說等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué)，難登大雅之堂。
這是由于詩歌的起源悠久，且各統(tǒng)治階級大力推崇詩詞，而戲劇、小說等的發(fā)源時(shí)間較晚，難免受到歧視。
另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人，在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽春白雪”，而以敘述個(gè)人情感，尤其是愛情的文體是為“下里巴人”。
例如，描寫共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說作品《紅巖》相比于描寫都市愛情的小說作品《悲傷逆流成河》，讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅，后者更為庸俗。
4.中國文學(xué)作品中語言風(fēng)格的雅俗賞析
語言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式，若是沒有語言的支持，文學(xué)作品將無法呈現(xiàn)。
在對待語言風(fēng)格的問題上，需要充分將時(shí)代的發(fā)展趨勢納入考慮范圍，從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。
由于戲劇起源于封建時(shí)期，通常在戲劇中，人物的對白及旁白的闡述通常是用文言文進(jìn)行描寫的，在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇，隨著現(xiàn)代社會對文言文使用頻率的下降，而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。
相反，由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。
然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說受讀者青睞，由此可見，語言是不斷發(fā)展的，作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)應(yīng)避免語言風(fēng)格過于雅正而脫離群眾。
5.結(jié)束語
中國文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國的藝術(shù)瑰寶，也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體，對于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。
綜上所述，文章通過對中國文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析，為我國文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。
參考文獻(xiàn)
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文學(xué)欣賞論文范文篇2
論類比聯(lián)想在欣賞文學(xué)作品中的作用
摘 要：中國古代的文學(xué)作品有著豐富的思想內(nèi)涵，需要讀者聯(lián)系作者的寫作背景，體驗(yàn)作者的情感世界。
在閱讀文學(xué)作品中，要注重類比聯(lián)想的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)作品賞析力，以便于更好地解讀作品。
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品;類比聯(lián)想;周易
類比聯(lián)想思維是通過直觀可感的物象，憑著人們的聯(lián)想與想象，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理。
語言文學(xué)的賞析，重要的是讀者會欣賞文學(xué)作品。
而掌握一些研究文學(xué)的必要方法，可以幫助我們更好地研究語言文學(xué)作品。
其中類比聯(lián)想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩文方面。
一、《周易》：類比聯(lián)想的起源
從被漢史家司馬遷列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”《周易》開始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊(yùn)涵的“神圣明之得”。
它也開創(chuàng)了類比聯(lián)想思維的研究方式。
而我們所說的“言外之意”“畫外之音”，都是取象思維所產(chǎn)生的妙不可言的“驚人”效果。
類比聯(lián)想是由某一事物引起人腦中與他有某種類似的另一事物的聯(lián)想。
它主要是從具有相似特點(diǎn)的同類形象、性質(zhì)、內(nèi)容等進(jìn)行的聯(lián)想。
如枯木逢春，這種自然現(xiàn)象和人事有許多聯(lián)想我們可以推導(dǎo)出沒有希望的事件或境地突然又煥發(fā)了生機(jī)。
《周易・大過》有兩爻，一是“枯楊生�，老夫得其女妻，無不利”。
二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)”。
前者是枯萎楊樹發(fā)芽了，老頭娶到一個(gè)年輕妻子，自然現(xiàn)象與人間世情聯(lián)系起來。
而后者是枯萎楊樹開花了，老太太暮年嫁給了一個(gè)年輕小伙子。
這兩種情況，在今天我們看似正常，古今思維方式卻不一樣，“無不利”與“無咎無譽(yù)”體現(xiàn)了社會男尊女卑的封建思想，另一原因是，當(dāng)時(shí)的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。
這就是《周易》從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個(gè)吉兇的判斷。
可以說它是中國古代最早的類比聯(lián)想的范例。
后世文學(xué)詩詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。
二、類比聯(lián)想在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)
中國古代文學(xué)理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無跡可求”“不著一字，盡得風(fēng)流”等等，都與《周易》的類比聯(lián)想有淵源關(guān)系。
類比聯(lián)想可啟發(fā)人的想象和創(chuàng)新，增強(qiáng)審美情趣。
它將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體主體的形象表現(xiàn)出來，獲得含蓄蘊(yùn)藉的效果。
如“浮云游于意，落日故人情”。
浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加;“落日”，在農(nóng)業(yè)文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂的時(shí)刻，漂泊異土他鄉(xiāng)的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”。
“落日”與“故人情”因相關(guān)而情景交融。
《詩經(jīng)・采薇》中有詩句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習(xí)俗。
因發(fā)音相似，“柳”可聯(lián)想為“留”;又因“柳”生命力極強(qiáng)，插根柳枝就能活，于是就可聯(lián)想到美好的祝愿。
又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了他的傷情。
類比聯(lián)想思維模式在詩歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩歌中有限的時(shí)空巧妙地?cái)U(kuò)展。
如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”。
詩歌字面信息有限，也就是述說了一件平常之事，但若展開聯(lián)想，作品蘊(yùn)藉不止在此，李龜年是唐時(shí)樂工，代表了唐文化最輝煌的藝術(shù)，當(dāng)年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時(shí)的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。
當(dāng)年之歌與今日之歌聲對比，無限滄桑盡在其中，更令人想到一個(gè)逝去王朝的悲涼。
這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。
三、類比聯(lián)想思維方式的特點(diǎn)長于抒情，拙于說理
類比聯(lián)想思維方式模糊、靈活、開放，長于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。
如，古人常以水喻德和某種人生感悟。
《老子》第八章：“上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類治、事善能，沙善時(shí)。
夫唯不爭，故無尤。
”這里實(shí)際說的人是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養(yǎng)萬物而不求回報(bào)。
言行就像水照萬物的清晰一樣有誠信，為政就像水除污垢一樣有政績，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭，因?yàn)椴挥?jì)較，所以沒有怨尤。
“水至柔，卻柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，又可比喻堅(jiān)忍。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，與時(shí)俱進(jìn)，因勢而變，又可比喻靈活通變。
“海納百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。
水去不可復(fù)返，故“子在川上曰：逝者如斯夫。
”可以看出由自然現(xiàn)象得出抽象判斷，只是相似相關(guān)。
用于聯(lián)想、抒情可以，但在說理上卻有它的局限性。
由相似關(guān)系引發(fā)類比聯(lián)想，這并不是對作者本意的理解，有時(shí)只是臨時(shí)借用，但卻直接影響了后世對著作解釋的觀念與方法。
“以意逆志”，以己之意推求古人之志。
更何況古人認(rèn)為《詩》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩句進(jìn)行諷諫，表達(dá)自己的意思，賦詩言志，成為“人無定詩，詩無定指”，根本就不是解釋詩人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。
在《庖丁解牛》篇，今天我們通常是通過庖丁解牛故事揭示“認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律、精益求精“的道理。
但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰(zhàn)亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內(nèi)心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨(dú)立。
因此《莊子》整個(gè)的思想邏輯，就是過程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因?yàn)橐馔鉃?zāi)難而夭折，逍遙快樂地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”。
《庖丁解牛》選自《養(yǎng)生主》，實(shí)際上講的是養(yǎng)生的方法，所以《庖丁解�！穼�(shí)際是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經(jīng)肯綮就是社會矛盾，即人如何生活在一個(gè)矛盾叢生的社會中生存。
“刀刃者無厚”“彼節(jié)者有間”“以無厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。
其結(jié)果是“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。
表明自己不受政治的影響，快樂、逍遙地生存，莊子本來講的是實(shí)現(xiàn)逍遙的方法。
因此，讀解作品不能隨意戲說，至少要以文學(xué)四要素及四者之間的關(guān)系，整體性思維來理解，才能更好地把握文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的主題，如圖所示：
從讀者角度說，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創(chuàng)作動機(jī)，要了解作者的創(chuàng)作動機(jī)，就要了解影響作者創(chuàng)作動機(jī)的時(shí)代因素。
所以說，我們掌握類比聯(lián)想的思維方式欣賞文學(xué)作品，也需要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，了解作者的創(chuàng)作動機(jī)，把握其生活背景，才能更好地解讀中國古代詩文作品。
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