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漢語言文學(xué)與國民修養(yǎng)研究論文
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漢語言文學(xué)與國民修養(yǎng)研究論文【1】
【摘要】
漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會(huì)交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
漢語言作為華夏文明的結(jié)晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神.本文就國人的思想道德和學(xué)識(shí)、藝術(shù)等修養(yǎng)的積淀與提升等方面略論國民所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】漢語言;文學(xué);國民素質(zhì);修養(yǎng)
引言
漢語言文學(xué)是傳統(tǒng)的人文科學(xué)，它通過研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學(xué)作品，能夠體現(xiàn)人文的精神理念與人文素養(yǎng)，承載著漢語與中華文化的精華。
漢語言文學(xué)的主要內(nèi)容就是中華文學(xué)文化的積淀，是對(duì)人類的一種認(rèn)識(shí)，用以承擔(dān)起教育教化國人的道德、文化修養(yǎng)之重任。
而漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)我們對(duì)自由精神的追求和感悟，對(duì)美的欣賞，對(duì)情感、人格的陶冶，對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)等。
一、漢語言文學(xué)注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類自身的完善發(fā)展，
(一)人文精神的體現(xiàn)
漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會(huì)交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
漢語言作為華夏文明的結(jié)晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神。
(二)人文素養(yǎng)，承載著漢語與中華文化的精華
譬如，你既可以從“負(fù)荊請(qǐng)罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語中縱覽華夏歷史風(fēng)云，又可以從“金蟬脫殼、調(diào)虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計(jì)就計(jì)”中領(lǐng)略到中華祖先的智慧和膽識(shí)，還可以從“極樂世界、大徹大悟、因果報(bào)應(yīng)、臨時(shí)抱佛腳”等語中了解中國人的宗教信仰，也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類的詞語中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習(xí)慣。
如此等等，不勝枚舉。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)漢語言的時(shí)候，無不為中華民族博大精深、奧妙無窮的語言和文化所感染、所折服。
從這個(gè)意義上講，學(xué)習(xí)漢語文的過程，同時(shí)也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過程;漢語文學(xué)習(xí)，決不等同于單純的語言文字的學(xué)習(xí)。
我們不僅要學(xué)習(xí)語言運(yùn)用的藝術(shù)、技巧，還要關(guān)注語言背后的文化——體會(huì)中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。
有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)有不同的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。
各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約：那就是向真、善、美方向發(fā)展，這正好和文學(xué)的追求一樣。
文學(xué)的追求，客觀上來說，本質(zhì)上也就是人的修養(yǎng)的追求。
下面分別從幾個(gè)方面加以論述：
三、漢語言文學(xué)與思想道德修養(yǎng)
文學(xué)，是至真至善至美的天地。
只要進(jìn)人到文學(xué)的殿堂，你就會(huì)被其所有美好的東西所包圍。
文學(xué)能提高人的道德修養(yǎng)。
修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的修為，就有什么樣的素養(yǎng)。
人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物。
人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。
因而，我們可以從浩如煙海的文學(xué)作品中學(xué)習(xí)和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營養(yǎng)，并用以指引和驅(qū)動(dòng)生命的車輪，不斷走向日益高深的精神境界。
四、漢語言文學(xué)與學(xué)識(shí)修養(yǎng)
對(duì)于人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，孔子《論語》中的第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”可見思想家都非常重視人的求知學(xué)習(xí)。
人的追求知識(shí)是本性的需求，由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達(dá)到更高的知識(shí)境界。
孔子論述中，“文”、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。
由此推而廣之，中國人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”，自成體系又相當(dāng)完善的漢語言文學(xué)，憑借其所蘊(yùn)涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學(xué)作品以及高尚的人文素養(yǎng)，又正好為如饑似渴的國人滿足了豐富多彩的精神需求。
如今對(duì)于文學(xué)書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識(shí)能力，更有助于我們?cè)诓恢挥X中形成個(gè)人思想、培養(yǎng)高尚的品德和情操。
正如中華傳統(tǒng)教育必讀之第一課《弟子規(guī)》天天落實(shí)，多多受益一樣。
尤其是通過廣泛涉獵漢語言文學(xué)作品，我們得以從各種汲取大量有關(guān)人文科學(xué)的豐富知識(shí)成果，并將之內(nèi)化。
五、漢語言文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)
對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)，我國歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過，人的修養(yǎng)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)。
他非常重視《詩經(jīng)》教學(xué)，說：“不學(xué)《詩》，無以言。”由事而觀之，在中國傳統(tǒng)文化愈加成為國家主題，弟子規(guī)成為了長(zhǎng)幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對(duì)象，如此的潮流正漸漸把漢語言文學(xué)叫醒。
好的文學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對(duì)于音樂人、作畫者來說更加重要。
六、漢語言文學(xué)與行為修養(yǎng)
現(xiàn)代社會(huì)中，越來越多的人際關(guān)系不斷的涌現(xiàn)在每個(gè)人的面前。
作為社會(huì)的一部分，總少不了與形形色色的人，錯(cuò)綜復(fù)雜事情相聯(lián)系。
在我們每個(gè)人的思想意識(shí)中，總會(huì)時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。
當(dāng)然，他們?cè)谇О倌昊蚴菐资陙恚蝗藗兯鶄黜灮蛸H低。
在無形之中他們的事跡或言行以成為了當(dāng)代每一個(gè)人的行為標(biāo)準(zhǔn)。
就如古代的程朱理學(xué)，他以條例性的文字語言約束了相當(dāng)一部分人的思想，維系了中國傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，產(chǎn)生了數(shù)以萬計(jì)的“范進(jìn)”;近代的魯迅先生，他筆下的小說人物既來源于生活又高于生活，給了每個(gè)人以警醒，作為一個(gè)人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人，從中去發(fā)現(xiàn)異同，用以規(guī)范自己的行為舉止，使自己成為一個(gè)更加禮貌、得體的人。
如此，漢語言文學(xué)又作為時(shí)代變化中的記錄者，明白的記錄了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，又反饋于每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為意識(shí)中，給人以無形的規(guī)則，使社會(huì)中的個(gè)人有了除法律以外的另一種規(guī)范。
結(jié)語
綜觀當(dāng)今的世界，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)，而漢語言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的人更多的國家所熱捧。
人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識(shí)水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平，個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的大小將會(huì)取決于此。
所以，我們必須正視漢語言文學(xué)對(duì)提高國人修養(yǎng)的作用，通過努力加強(qiáng)漢語言文學(xué)的深入學(xué)習(xí)與探討，不斷規(guī)范自己的修養(yǎng)、美化自己的修養(yǎng)，使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)地聯(lián)系起來。
愿我們都來珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學(xué)寶庫，保持對(duì)漢語言文學(xué)的熱情，不斷提高自身的漢語言文學(xué)修養(yǎng)，為中華文明的延續(xù)和進(jìn)步，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
漢語言文學(xué)追求與人的涵養(yǎng)提高【2】
論文關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 真善美 涵養(yǎng)提高
論文摘要：漢語言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國先民智慧的表現(xiàn)。
文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識(shí)形態(tài)的物化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)人的涵養(yǎng)提高能起很大的作用。
不管是人的行為方式，還是意識(shí)思想的改變，都有很大的作用。
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求，其實(shí)就是文學(xué)的追求，文學(xué)是沒有界限的，雖然有形式的差別，但是主題和本質(zhì)上還是一致的。
文學(xué)所追求的，我們中國的文學(xué)自然也會(huì)去追求。
漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早，發(fā)展的也更全面以及漫長(zhǎng)。
在漫長(zhǎng)的中華文明之中，漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征，但是和世界文學(xué)一樣，其所追求，無外乎三者：真、善、美。
1、追求真。
文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真，本真的反應(yīng)社會(huì)，反應(yīng)人的內(nèi)心世界。
文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn)，是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。
不管文學(xué)還是客觀的人，對(duì)真都孜孜訴求。
不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公，所表現(xiàn)出來的都是一種本真。
文學(xué)所追求的真，可以分為兩個(gè)方面進(jìn)行理解：
(1)客觀的真。
客觀的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來寫作自己的文學(xué)作品。
客觀的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫。
客觀的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。
這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真實(shí)的描寫。
文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯，都求真實(shí)的表達(dá)出來。
內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí)，而不掩蓋任何黑暗或陰面，不管所追求的真是否符合客觀的邏輯，只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2、追求善。
善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。
不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的都有善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪。
有的時(shí)候是用惡來襯托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。
不過不是所有時(shí)候都有善惡同存的，有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題，那就是善，用善來言善。
例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，但卻把善發(fā)揮到至極。
雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品，惡不能獨(dú)立成材，只有善可以。
3、追求美。
文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求美。
對(duì)于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求形式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。
詩歌形式之美是整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。
不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。
在本質(zhì)上追求美，就是在主題上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的，其主題都是美的。
既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。
追求美，是文學(xué)最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)追求與人的涵養(yǎng)提高
涵養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì)，也是外在行為表現(xiàn)，涵養(yǎng)有高低之分，也有好壞之分。
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的涵養(yǎng)。
有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了涵養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。
各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真、善、美方向發(fā)展。
這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說，也就本質(zhì)上人的涵養(yǎng)的追求。
1、追求漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的涵養(yǎng)。
涵養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。
涵養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著偏差。
漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶，也是中國人涵養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國人的涵養(yǎng)起著很大的作用。
我們必須正視漢語言文學(xué)對(duì)人涵養(yǎng)的作用，尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會(huì)，規(guī)范自己的涵養(yǎng)，美化自己的涵養(yǎng)，使文學(xué)和涵養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
2、追求漢語言文學(xué)能夠修正人的涵養(yǎng)。
人的涵養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。
文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面，則能細(xì)致的修正。
文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。
人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上，對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說，在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的涵養(yǎng)不好的一方面，起到了很好的修正作用。
3、追求漢語言文學(xué)能夠提高人的涵養(yǎng)。
文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。
對(duì)于人的涵養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的涵養(yǎng)。
涵養(yǎng)，首先就是“涵”，有什么樣的“涵”，就有什么樣的“養(yǎng)”。
人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。
也就是說,涵養(yǎng)的好壞，與其涵養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。
所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個(gè)道理。
參考文獻(xiàn):
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