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陳子昂詩歌中的議論特點(diǎn)
陳子昂詩歌中的議論特點(diǎn)
【摘 要】陳子昂是初唐后期才智志向過人的詩人，在詩歌的理論與創(chuàng)作上都表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新精神。
他詩中的議論在初唐詩人中是十分典型的，詩作風(fēng)格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。
他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。
他于詩標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅比興，反對形式主義的齊梁詩風(fēng)。
他是倡導(dǎo)唐代詩歌革新的先驅(qū)，對唐詩發(fā)展影響很大。
他的散文取法古代，摒棄浮艷之風(fēng)，反對駢文，獨(dú)具清峻的風(fēng)格。
【關(guān)鍵詞】陳子昂;議論;詩歌
陳子昂(661―702)，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪西北)人。
年少時(shí)就富于浪漫的豪俠性格。
武則天光宅元年(684)舉進(jìn)士，因上《大周受命頌》受武則天賞識，拜麟臺(tái)正字，后遷右拾遺。
陳子昂敢于針砭時(shí)弊，不避權(quán)貴。
萬歲通天元年(696)隨從武攸宜征伐契丹。
后因痛感自己的政治抱負(fù)和許多進(jìn)步主張不能實(shí)現(xiàn)，便于圣歷初(698)辭官返鄉(xiāng)。
武三思縣令段簡誣陷他，因此入獄，后憂憤而死。
終年僅四十二歲。
陳子昂從小受家庭和社會(huì)影響，思想駁雜，儒道釋縱橫諸家的思想雜糅，而以儒家和縱橫家的入仕建功思想為主導(dǎo)。
他早年行俠仗義，入仕后喜言王霸之道，志在功名事業(yè)，有縱橫家的風(fēng)尚。
道家思想對于陳子昂詩文創(chuàng)作的憤世嫉俗內(nèi)容和浪漫主義風(fēng)格有一定的影響。
而在他的作品里，用議論來表現(xiàn)用世濟(jì)時(shí)的思想、出處原則、施政主張，均屬儒家范疇。
陳子昂的詩作中多有強(qiáng)烈的政治色彩，因其倡導(dǎo)比興美刺，不免常發(fā)議論于詩中，如《感遇詩・其十六》全詩借古人抨擊世人的不公平和爭名奪利，全詩幾乎全是議論。
圣人去已久，公道緬良難。
蚩蚩夸毗子，堯禹以為漫。
驕榮貴工巧，勢利迭相干。
燕王尊樂毅，分國愿同歡。
魯連讓齊爵，遺組去邯鄲。
伊人信往矣，感激為誰嘆?
而《感遇詩・其三十五》：
本為貴公子，平生實(shí)愛才。
感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊。
西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。
登山見千里，懷古心悠哉。
誰言未忘禍?磨滅成塵埃。
前4句以興寄方式抒寫自己的報(bào)圖之志;后4句直言自己對于世事禍福的擔(dān)憂，皆為議論。
而陳子昂詩歌中的議論在初唐詩人中是十分典型的，具有自己獨(dú)特的韻味和特點(diǎn)。
他的五律古詩成就最高，風(fēng)格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。
他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。
但陳子昂學(xué)習(xí)民歌、律體不夠深刻，部分感遇詩受玄言影響，議論說理，顯得枯燥乏味。
從陳子昂38首感遇詩的議論可以看出，他的作品遠(yuǎn)承離騷，常借芳草美人寄意;如《感遇詩・其二》：
蘭若生春夏，芊蔚何青青。
幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。
歲華盡搖落，芳意竟何成。
《感遇詩・其二十三》：
翡翠巢南海，雄雌珠樹林。
何知美人意，驕愛比黃金。
殺身炎洲里，委羽玉堂陰。
旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。
豈不在遐遠(yuǎn)，虞羅忽見尋。
多材信為累，嘆息此珍禽。
近襲阮籍，在思想、體制、手法等方面多有相似之處。
如同《藝概・詩概》所云：“曲江之《感遇》出于騷，射洪之《感遇》出于莊。”而皎然《詩式》卷三評價(jià)亦然：“子昂《感遇》三十首，出自阮公《詠懷》。”貫穿在陳子昂詩歌中的議論，是對新的人格理想的呼喚和塑造。
以他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首為例，其基本內(nèi)容，就是帶有強(qiáng)烈自我意識的、充滿進(jìn)取精神，對政治、道德、命運(yùn)等一系列根本問題的關(guān)照與思考。
如果說，在四杰詩中反映出具有時(shí)代特征的人生理想，那么，到了陳子昂，這種理想在他的議論中又得到了進(jìn)一步的升華與充實(shí)，更具有“崇高”之美。
首先，陳子昂詩中議論總是以博大的胸襟，注視著時(shí)空無限的宇宙，把個(gè)人的生存放在這巨大的背景上來觀察，表現(xiàn)出對永恒的渴望。
《感遇詩・其十三》：
林居病時(shí)久，水木澹孤清。
閑臥觀物化，悠悠念無生。
青春始萌達(dá)，朱火已滿盈。
徂落方自此，感嘆何時(shí)平?
在其臥病于林間，閑觀萬物，追想那一切生命的本元。
春色始萌，而萬物自此凋零，這教人如何不感慨萬分呢?
其次，通過議論來積極干預(yù)社會(huì)，干預(yù)政治，以強(qiáng)烈的不平反抗權(quán)貴，揭露時(shí)政錮弊，也是陳子昂詩歌的顯著特點(diǎn)。
這比之四杰對榮華富貴的泛泛譏刺，又明顯進(jìn)了一步。
如《感遇詩?其四》以“食子殉軍功”的樂羊和“孤獸猶不忍”的中山相對舉，痛斥統(tǒng)治階層中人物為求一己之富貴變得殘忍而虛偽，失去人性。
對于牽涉到最高統(tǒng)治者的許多最敏感的時(shí)事，陳子昂也無所顧忌，大膽地議論。
陳子昂嗜老莊、《周易》，其詩中頗多玄學(xué)意味。
但是這里也有重大區(qū)別：魏晉玄學(xué)家的詩，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人不僅在社會(huì)中存在，而且也面對整個(gè)宇宙而存在時(shí)，有一種逃避社會(huì)的意識。
而陳子昂卻由此出發(fā)，積極地走向社會(huì)，要求在短暫的生命中，建立不朽的功業(yè)。
“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊”(《感遇》三十五)，“猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖”(《峴山懷古》)，詩人一再如此抒發(fā)自己的胸懷，如《答洛陽主人》云：
方謁明天子，清宴奉良籌。
再取連城璧，三陟平津侯。
不然拂衣去，歸從海上鷗。
寧隨當(dāng)代子，傾側(cè)且沉浮。
這種充滿了自信和展望的英雄性格，體現(xiàn)了唐人恢宏的氣魄，已儼然是盛唐詩歌的先聲了。
雖然唐代社會(huì)給普通士人帶來許多新的希望和昂揚(yáng)奮發(fā)的雄心，但官場中仍然充滿陷阱。
陳子昂自視甚高，卻壯志難酬，直言諍諫，每忤權(quán)貴，先后兩度遭誣陷入獄。
這些身世遭際自然也投影在他的詩中，最明顯的，是懷才不遇、不為世人所知的強(qiáng)烈孤獨(dú)感。
“孤鳳”、“孤英”、“孤鱗”之類語匯，經(jīng)常出現(xiàn)在他的筆下。
但即使如此，陳子昂的孤獨(dú)，也絕不表現(xiàn)為沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發(fā)，高傲不屈。
如人所皆知的《登幽州臺(tái)歌》：
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
這首詩中彌滿的力量，正在于突破了一時(shí)一事的拘限。
這里，無須藻飾，無須刻畫，以無限的時(shí)間和無窮的空間為背景，高聳起一個(gè)偉大而孤傲的自我，給人以崇高的美感。
《感遇》其九揭露武周集團(tuán)借圖�愚民的虛妄，其十七斥責(zé)武后佞佛殃民，其二十九反對窮兵黷武的擴(kuò)張政策，都表現(xiàn)他的骨鯁之氣。
陳子昂詩歌的議論還表現(xiàn)他自視甚高，懷才不遇、不為世人所知的強(qiáng)烈孤獨(dú)感。
但即使如此，陳對孤獨(dú)的理解，絕不表現(xiàn)出沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發(fā)，高傲不屈。
“登山望宇宙，白日已西暝。
云海方蕩�，孤鱗安得寧”(《感遇》二十二)，詩中的境界何等闊大，這正是唐代具有浪漫精神的理想人格的象征。
當(dāng)然，陳詩的議論也表現(xiàn)出某種片面傾向。
他的作品，以漢魏五言古體詩為主，幾乎沒有七言詩，律詩的數(shù)量也相當(dāng)少。
他的代表作《感遇詩》和阮籍《詠懷詩》一樣，在寫法上，也有阮籍詩那種議論過多，有時(shí)顯得枯燥的缺點(diǎn)。
盡管如此，陳子昂的詩歌中的議論，不僅沒有抹殺作品的魅力，而且為唐詩注入蓬勃的生命力，清除南朝詩歌和唐初宮廷詩風(fēng)的弊病。
他不僅在文學(xué)上，而且在更廣義的精神上，開啟了盛唐整整一代詩人，贏得后代詩人的仰慕。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳子昂.陳子昂集[M].中華書局，1960.
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