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分析《史記》的悲劇意蘊(yùn)
分析《史記》的悲劇意蘊(yùn)，是小編準(zhǔn)備的古代文學(xué)類(lèi)的論文，歡迎各位寫(xiě)作者參考!
摘 要：司馬遷在《史記》中以一種悲天憫人的情懷思考著天人工參的歷史時(shí)勢(shì)下人的本質(zhì)悲劇，用史家“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神成功地展示了《史記》特有的悲劇美，使它成為一部真正的中國(guó)人的悲劇力作。因此，《史記》蘊(yùn)含著深厚的悲劇意蘊(yùn)，它彰顯了人的悲劇精神，表現(xiàn)了徹悟人生、歷史和無(wú)法超越的悲劇意識(shí)，揭示了歷史人物悲劇命運(yùn)的文化根源，宣告了歷史的困惑和文化的悲哀。所以，深邃的悲劇意蘊(yùn)是《史記》在我國(guó)文學(xué)史上魅力永恒的根本原因。
關(guān)鍵詞：《史記》;悲劇意蘊(yùn);悲劇精神;悲劇意識(shí);悲劇文化
司馬遷在《史記》中以一種悲天憫人的情懷思考著天人共參的歷史時(shí)勢(shì)下人的本質(zhì)悲劇，用史家“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神成功地展示了《史記》特有的悲劇美，使它成為一部真正的中國(guó)人的悲劇力作。因此，《史記》蘊(yùn)含著深厚的悲劇意蘊(yùn)，它彰顯了人的悲劇精神，表現(xiàn)了徹悟人生、歷史和無(wú)法超越的悲劇意識(shí)，揭示了歷史人物悲劇命運(yùn)的文化根源，宣告了歷史的困惑和文化的悲哀。所以，深邃的悲劇意蘊(yùn)是《史記》在我國(guó)文學(xué)史上魅力永恒的根本原因。
悲劇意蘊(yùn)之一――悲劇精神
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不過(guò)在戲臺(tái)上罷了，悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”[1](《墳・再論雷鋒塔的倒掉》第一卷)根據(jù)《史記》研究學(xué)者韓兆琦先生考訂：“《史記》全書(shū)所寫(xiě)悲劇人物大大小小約有一百二十多個(gè)”[2]，而每一個(gè)悲劇人物的毀滅都閃爍著對(duì)殘酷命運(yùn)、黑暗政治、不公世道不屈不撓的強(qiáng)烈抗?fàn)幘�，都張揚(yáng)了悲劇主體為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值而勇于犧牲的悲劇精神。
伯夷和叔齊是商朝遺老，義不食周粟，行將餓死時(shí)作歌辭：“神農(nóng)、虞夏，忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”(《史記・伯夷列傳》)戰(zhàn)國(guó)刺客豫讓為報(bào)答智伯的知己恩遇，變?yōu)樾倘�，又漆身吞炭，屢屢刺殺趙襄子，最后失敗被俘。自殺前他請(qǐng)求道：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。”(《史記・刺客列傳》)這就張揚(yáng)了悲劇主體舍生取義，為捍衛(wèi)道德信念殉身的悲劇精神。
項(xiàng)羽逃亡時(shí)拒絕了烏江亭長(zhǎng)急渡過(guò)江的好意，“天之亡我，我何渡為!”(《史記・項(xiàng)羽本紀(jì)》)田橫自刎之前說(shuō)：“且吾亨人之兄，與其弟并肩而事其主，縱彼畏天子之詔，不敢動(dòng)我，我獨(dú)不愧于心乎?”(《史記・田儋列傳》)他們不媚俗貪生，也不屈身事人，這種來(lái)自骨子里的傲氣體現(xiàn)著人性的高貴和王者的風(fēng)度，從而超越了個(gè)人，超越了勝敗，超越了生死，體現(xiàn)出悲劇主體永恒的生命價(jià)值。
《史記》中的悲劇人物在反抗中體現(xiàn)出的獨(dú)立意志和主體力量，不向命運(yùn)屈服，敢于同困難厄運(yùn)抗?fàn)幍闹黧w精神與生命活力，顯然就是貫穿于《史記》的美學(xué)意義上的悲劇精神。
悲劇意蘊(yùn)之二――悲劇意識(shí)
清代作家劉鶚說(shuō)：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《史記》為太史公之哭泣。”(《<老殘游記>序》)可見(jiàn)，太史公是在一種極端憂憤、壓抑中著書(shū)立傳的，《史記》是其精神寄托，也是其悲劇的吶喊，所以司馬遷在《史記》中注入了強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。
在司馬遷看來(lái)天道與人道的分離，歷史與道德的分裂注定了人類(lèi)確證自己獨(dú)立意志和存在價(jià)值的結(jié)局最終也必然是悲劇性的。晁錯(cuò)為鞏固中央政權(quán)，不顧諸侯割據(jù)勢(shì)力的反對(duì)，不顧自身的榮辱安危，力行削藩，然而，袁盎幾句讒言，漢景帝便將之?dāng)赜跂|市。李廣在四十多年的戎馬生涯中，與匈奴浴血奮戰(zhàn)七十余次，威震天下，功播遐邇，不但得不到封侯之賞，反而被當(dāng)權(quán)者有意壓制，不堪面對(duì)刀筆之吏而引頸自刎。郭解賑人之急，解人之危，竟被舞文弄法的公孫弘誣以“大逆無(wú)道”(《史記・游俠列傳》)的罪名而被滅族。從這些歷史人物身上，司馬遷深深地感受到人道的殘酷。在充滿矛盾和斗爭(zhēng)的歷史中，一個(gè)人的命運(yùn)不是完全由他的道德、他的才能或他的主觀意志決定的，而是由人道決定的。歷史人物的悲劇命運(yùn)主要是不道德的歷史造成的，在司馬遷看來(lái)在不道德的歷史上人類(lèi)的終極命運(yùn)在本質(zhì)上是悲劇性的。司馬遷認(rèn)為，人的悲劇是無(wú)法避免的，人的悲劇意識(shí)也是無(wú)法徹底超越的。正是在這里司馬遷建立起自己的悲劇意識(shí)，這種悲劇意識(shí)是痛徹歷史和人生的。
悲劇意蘊(yùn)之三――悲劇文化
恩格斯認(rèn)為悲劇是“歷史的必然要求與這個(gè)要求不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”[3]。
《史記》最深層的悲劇意蘊(yùn)表現(xiàn)在它對(duì)發(fā)生在歷史上的諸多悲劇從文化層次上進(jìn)行了深入的反思，更深刻地認(rèn)識(shí)到他自身和其他歷史人物的悲劇，從根本上說(shuō)都是文化的悲劇。司馬遷“所經(jīng)歷的時(shí)代，乃是皇權(quán)專(zhuān)制政治，向它的特性大步前進(jìn)，因而在大一統(tǒng)的文化掩飾之下，盡量發(fā)揮出它的毒害的時(shí)代”[4]。所以，漢武帝對(duì)文士“尊之則為將，卑之則為虜;抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下;用之則為虎，不用則為鼠”(《漢書(shū)・東方朔傳》)，大臣們一言不慎就可能招致殺身之禍。漢代這樣一個(gè)以霸道、無(wú)道的現(xiàn)實(shí)取代王道理想的時(shí)代，一個(gè)美好的文化理想被混亂的現(xiàn)實(shí)摧毀的時(shí)代，必然也是一個(gè)富有悲劇性、充滿悲劇意識(shí)和悲劇人物的時(shí)代。《史記》從文化的高度以深刻的道德理性批判精神審視社會(huì)歷史，尤其是政治生活的本質(zhì)，揭示出悲劇產(chǎn)生的文化根源。所以，司馬遷體驗(yàn)到的悲劇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具體的歷史，對(duì)于人類(lèi)具有普遍的意義和恒久的價(jià)值，具有深刻的文化意義，這是蘊(yùn)藏于《史記》中的最深層的悲劇意蘊(yùn)。
綜上所述，《史記》的悲劇意蘊(yùn)所蘊(yùn)含的三個(gè)層面――悲劇精神、悲劇意識(shí)、悲劇文化是一層一層往前遞進(jìn)的。《史記》以悲劇的內(nèi)蘊(yùn)反映了歷史與道德的沖突，凸顯了作者追求生命主體的存在價(jià)值;《史記》將波瀾壯闊的歷史升華為對(duì)人世、人情和人性的深沉探索，以悲天憫人的情懷思考天道與人道的關(guān)系;《史記》從社會(huì)歷史、文化機(jī)制等方面揭示出悲劇的根源，從哲學(xué)的層面上昭示了歷史發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)內(nèi)涵。這三個(gè)層面緊密交融在一起，體現(xiàn)出《史記》深邃的悲劇意蘊(yùn)，是《史記》在我國(guó)文學(xué)史上魅力永恒的根本原因。
參考文獻(xiàn)：
[1]魯迅.《魯迅全集》(第一卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996，192-193.
[2]韓兆琦.《史記通論》[M].廣西：廣西大學(xué)出版社，1984，187.
[3]馬克思.《馬克思恩格斯選集》(第四卷)[M]，北京：北京人民出版社，1972，346.
[4]徐復(fù)觀.《兩漢思想史》(第三卷)[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001，191.
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