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中國古代神話的民族精神
神話像一個(gè)甩不掉的民族文化的幽靈一樣，自古及今一直伴隨著人類艱難地行進(jìn)。中國遠(yuǎn)古神話，傳達(dá)出了原始初民在同自然和社會(huì)環(huán)境中的惡勢力的抗?fàn)幹械拇鬅o畏精神。面對(duì)種種悲慘、苦難、不幸、恐懼和死亡的威脅，原始先民們對(duì)自然的異已性和超然性產(chǎn)生了理性的自覺意識(shí)，并且以微弱的力量堅(jiān)忍而不絕望地向生存困境挑戰(zhàn)。
摘 要：我國古代神話是中華民族的文化源頭，蘊(yùn)涵民族精神的內(nèi)核，體現(xiàn)著民族精神的基本特征。古代神話不但是祖先留下的寶貴藝術(shù)珍品，也是一筆豐厚的精神財(cái)富。
關(guān)鍵詞：中國;古代神話;民族精神
作為古文明的遺存，神話是原始人類對(duì)周圍世界的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始解釋，它用虛幻的想像和夸張手法，采取不自覺的藝術(shù)方式，來反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望。所以，神話反映了人類初期的一些意識(shí)形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”。它在一定程度上能折射出一個(gè)民族的民族精神，因?yàn)槿�、人性或民族精神是�?chuàng)造人類古代神話或當(dāng)代文化等人類文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質(zhì)，而是繼續(xù)影響著人類的發(fā)展。
1.堅(jiān)韌不拔的民族抗?fàn)幘?/strong>
在我國古代神話中，真正決定人類命運(yùn)的，是那些為了達(dá)到某種理想敢于戰(zhàn)斗，勇于犧牲，自強(qiáng)不息，舍己為人的英雄神�！杜佈a(bǔ)天》、《后男射日》分別塑造了遠(yuǎn)古時(shí)代兩個(gè)大英雄女蝸和后界的形象。女蝸面臨的一場大災(zāi)難是：“四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載”，同時(shí)，大火熊熊而不滅，大水浩洋而不息，兇禽猛獸到處抓食人。人類幾乎到了無法生存的滅絕境地。后弈面對(duì)的是幾乎相同的另一場災(zāi)難，“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。鍥輸、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇，皆為民害。”面對(duì)天崩地裂，水、火、早和兇禽猛獸四處為害的這些災(zāi)難，兩位英雄不畏懼，不退縮，依靠自己勇猛頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和堅(jiān)韌不拔的毅力，通過艱苦卓絕的斗爭去戰(zhàn)勝災(zāi)難。女鍋的英雄壯舉是：“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。而后羿則是受堯之命：“誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺��，斷修蛇于洞庭，禽封稀于桑林”。從這兩則神話，我們可以看出，這些災(zāi)難是人類當(dāng)時(shí)所面臨所有災(zāi)難的濃縮，先民們之所以把這些災(zāi)難的解除寄于英雄人物身上，實(shí)際上是在災(zāi)難背后，先民們所憧憬的一種人類必須擁有的共同的民族精神基石，即堅(jiān)韌不屈，頑強(qiáng)不息的民族自信心和堅(jiān)毅的民族性格特征。
2.自強(qiáng)不息精神
以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。曾經(jīng)有過的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，僥幸逃脫了火頂之災(zāi)的先民，盡可能地收集了前一期文明殘留下來的遺物，并把記憶中的那點(diǎn)靈性設(shè)法記載和傳承下來，形成不同形式文獻(xiàn)，就是我們說的洪水神話。中國洪水神話中，把洪水看作是一種自然災(zāi)害，揭示先民同大自然做斗爭所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。在這些洪水神話中最杰出的英雄當(dāng)屬鯀禹父子�！渡胶＝�(jīng)，海內(nèi)經(jīng)》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。這段文字算是鯀禹治水最早的一段記錄，文字雖簡，卻把氣象宏偉的神話勾畫出了大概輪廓。鯀為治水，不惜盜取天帝息壤而被殺，由于志向未成又孕育兒子禹完成自己的使命。
他們的這種舍己為人的博大精神，為民造福的超人膽識(shí)和行為，受到人民的崇敬和愛戴。反映了遠(yuǎn)古人民不屈不撓同自然災(zāi)害的斗一爭，征服自然，改造自然的愿望，為達(dá)理想，自強(qiáng)不息，不怕犧牲。鯨的犧牲精神和禹的治水業(yè)績呈現(xiàn)出一種積極拼搏的人生態(tài)度及堅(jiān)忍不拔的意志，人定勝天的精神。
3.創(chuàng)造意識(shí)
生活在字原始野蠻狀態(tài)的先民，他們無時(shí)不在探尋著文明的曙光，從來未停止創(chuàng)造發(fā)明的腳步。從盤古的開天辟地，到倉頡的觀象造宇，我國神話中有先當(dāng)大的一部分記述了這種創(chuàng)造發(fā)明的故事。這種記述有的是猜想推測，有的是集中概括，有的是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他們把人們經(jīng)過長期探索、多少代人不斷完善的智慧、技術(shù)，通過虛妄的方式，附會(huì)在某個(gè)神或英雄身上。但透過虛妄的形式神話的形象和人們崇敬的口光，我們分明可以看到先民的創(chuàng)造意識(shí)。“邃古之初，誰傳道之?天地未形，何由考之?”這是屈原在《天問》中會(huì)首亙古、仰望長天發(fā)出的千古詰問。而這樣的問題何嘗不是時(shí)常折磨著我們思維尚不發(fā)達(dá)、認(rèn)識(shí)尚屬簡單的祖先呢!雖然他們無法認(rèn)識(shí)到但是他們已經(jīng)接觸到最為本初的哲學(xué)命題：天地何起?人從何來?于是他們創(chuàng)造了“盤古”的神話，創(chuàng)造了“女媧”的神話。盤古是在“混沌如雞子”的天地之中，經(jīng)過了“萬千八歲”，最終“天地開辟”(《三五歷紀(jì)》)，女媧則在“開天辟地，未有人民”的情況下，“摶黃土作人”(《風(fēng)俗通》)。
天地既開，人類已長，人們?nèi)孕枰P(guān)好的生存環(huán)境和更文明的生活方式。因此，神農(nóng)氏“播百谷”發(fā)明了勞動(dòng)工具，提高了勞動(dòng)效率(《繹史》引);女姻還“作笙簧”(《世本》)，伏羲氏“作瑟”，“造《駕辯》之曲”(《楚辭》王逸注)，皇帝和他的子孫們還創(chuàng)造了宮室、舟車、衣服、冠冕、律呂等等。這其中無疑會(huì)有后人的猜想與附會(huì)，但所蘊(yùn)涵的創(chuàng)造意識(shí)則是中華民族自主自強(qiáng)、創(chuàng)造發(fā)展的精神動(dòng)力。
4.憂患意識(shí)
憂患，是人類一種自覺的痛苦，人生處處有困境，正是這種具有人類普遍性體驗(yàn)的悲劇性生存困難，才使中國的原始先民以及后來的子民們?cè)谂c自然災(zāi)難和社會(huì)丑惡的抗?fàn)帄^斗中譜寫了一曲曲震撼人心的生命之歌。中國上古險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，使原始先民處于重重憂患之中�，F(xiàn)實(shí)艱難深刻的體驗(yàn)，在先民心靈深處投下了陰影，從而使中國神話萌生出一種民族的憂患意識(shí)。從獻(xiàn)身的神農(nóng)、鯀、禹身上，都不難發(fā)現(xiàn)由肩負(fù)的歷史使命而產(chǎn)生的沉重的壓抑和憂患。神農(nóng)被尊為中國的農(nóng)業(yè)神，為了解決“人民眾多，禽獸不足”的矛盾，他教人類播種五谷，并發(fā)明農(nóng)業(yè)工具，開創(chuàng)農(nóng)耕時(shí)代。神農(nóng)又是中國的醫(yī)藥神，為救人民“多疾病毒傷之害”，他親自“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”，探查民之所去就，一天之內(nèi)甚至中毒七十余次，最后因誤吃了一種有劇毒的花無藥可救而死。在此我們強(qiáng)烈感受到神農(nóng)氏的憂患意識(shí)，以及不畏艱難、不怕犧牲、勇于奉獻(xiàn)的精神，這正是中華民族精神的不盡源泉。神農(nóng)氏是“先天下之憂而憂”他把個(gè)人的憂樂同國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，視國家民族的憂樂為自己的憂樂。
參考文獻(xiàn)：
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