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從創(chuàng)作主體心理角度再探《李娃傳》思想價值意義
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論文關(guān)鍵詞：《李娃傳》 創(chuàng)作主體 文學(xué)創(chuàng)作心理 思想價值
論文摘要：《李娃傳》細(xì)致刻畫了風(fēng)塵女子生活，生動描寫了士妓交往，展示了一個群體、階層的深層心理狀態(tài)，表現(xiàn)了平民情感世界的自我滿足和士大夫?qū)ι鐣闹S刺不滿。
文學(xué)評論家們對《李娃傳》進(jìn)行了深人而細(xì)致的研究，關(guān)于<李娃傳》的思想價值意義，研究者們大體有以下三種不同觀點:
其一:《李娃傳》“是一支描寫青春與愛情的贊歌，，(‘〕。敘述了鄭生和李娃曲折的愛情經(jīng)歷，歌頌了他們對愛情的忠貞。游國恩主編的文學(xué)史、袁行需主編的文學(xué)史、吳志達(dá)的《唐人傳奇》等皆持此觀點。其二:小說是一部反封建、反門閥制度的作品。通過描寫李娃的反抗和構(gòu)建大團(tuán)圓結(jié)局表現(xiàn)下層人民對不合理社會制度的批判。其三:小說展現(xiàn)的是人性中矛盾而多面的主題�！叭诵灾黝}才是小說的真正主題。其思想價值在于教諭人們?nèi)嬲J(rèn)識人的品格和行為。
針對《李娃傳》思想意義的不同觀點，筆者認(rèn)為對于一部作品思想價值意義評析的根本基點應(yīng)該是創(chuàng)作者所處的歷史階段和其創(chuàng)作的心理狀態(tài)，這樣才能從作品中分析得出其“無意識”流動的思想，才能分析出作品的價值意義所在。
文學(xué)作品的創(chuàng)作過程是文學(xué)藝術(shù)家意識世界中精神的符號化過程，這個過程是現(xiàn)實世界和人類思想的交融。“人類的文學(xué)活動都可以被看做一種心理現(xiàn)象。”〔’〕現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作實際上是一種作家個人經(jīng)驗、記憶、個體潛意識和時代社會集體潛意識的反映�！八^文學(xué)藝術(shù)，并不是對外物的機(jī)械模仿，更不是模仿其中精工與技巧，而是一種心理活動的狀態(tài)和過程，是一種心理活動的功能和意義。v [3J探究文學(xué)作品的內(nèi)在思想應(yīng)“知人論世”，從根本上入手。這里的“根本”應(yīng)該是存在于作家創(chuàng)作心理中的動機(jī)。正如維果茨基所說:“水流決定于外部條件的這一鐵的必然性不管多么明顯，它的本質(zhì)畢竟取決于流體動力學(xué)的規(guī)律，而這些規(guī)律我們從水流的外部條件是認(rèn)識不了的，只有從了解水本身去認(rèn)識。
文學(xué)創(chuàng)作過程不是作家對于現(xiàn)實的被動反映，是作家基于一定動機(jī)前提下發(fā)生的心理思維，是推動作家真正進(jìn)人藝術(shù)創(chuàng)作過程的內(nèi)在需要或心理驅(qū)動力。在創(chuàng)作過程，動機(jī)執(zhí)行著激發(fā)構(gòu)思、推動傳達(dá)、引導(dǎo)整個創(chuàng)作活動朝著一定目標(biāo)進(jìn)行的重要功能。思想價值意義不僅被創(chuàng)作者個人的情感動力所支配，還被社會的效用所調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作活動實際是作者內(nèi)心“情結(jié)”語言符號化的分解轉(zhuǎn)移。這種內(nèi)心的情結(jié)是作家內(nèi)在情感和外界因素相互碰撞的結(jié)果，是心理和社會的外在表現(xiàn)。內(nèi)在情結(jié)和外在“壓力”的對峙和交融使得作家有了創(chuàng)作的根本動力，并且這種充滿活力的動態(tài)心理將一直貫穿于作品的產(chǎn)生過程。
“文學(xué)作品的創(chuàng)作，并非作者的生活、思想和技巧這三者的簡單相加，就像人的生命并不就是軀干、肢體和皮膚的相加一樣，而是一個各種因素相互作用、復(fù)雜得多的動態(tài)心理過程�！贝铣瘎训摹疤撿o”觀點就是一種創(chuàng)作思維運行過程的心理作用論。劉艦之“虛靜”是在要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作之時，拋開一切雜念，清澄空澈，以備構(gòu)思之前提。在作品形成過程中，創(chuàng)作者作為社會的人而存在著，而個體不是簡單孤立地存在于群體中，社會的因素必然在其作品的形成過程中留下痕跡，作家的情感變化也必將融人創(chuàng)作的河流中。岡察洛夫說“這都不是我憑空虛構(gòu)出來的，而是在我周圍的空間活動著的，我要做的只是觀察和思索而已。 }sl創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作語言都是創(chuàng)作者的心理流動過程。因此，研究作品的思想價值意義應(yīng)從創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理具體著手，發(fā)掘其創(chuàng)作動機(jī)，明了其心理流程，這樣才能得出正確的結(jié)論。
從文學(xué)創(chuàng)作心理角度來說，要明了誰是《李娃傳》真正的創(chuàng)作者，創(chuàng)作的動機(jī)是什么，作品產(chǎn)生后又發(fā)生了哪些變化。從這些問題背后探觸創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機(jī)和心理流程，才能對《李娃傳》思想價值意義作出正確的判斷品析。
對于(李娃傳》的作者，學(xué)界一般都認(rèn)為是白行簡，各類文學(xué)史皆持此觀點。筆者并不是對此提出完全反對意見，但是白行簡只是以書面文字使《李娃傳》流傳的作者而已。這一點前輩學(xué)者早有論述:“《元氏長慶集》卷十《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》詩‘翰墨題名盡，光陰聽話移’句下自注云:“樂天每與余游，從無不書名屋壁。又嘗于新昌宅說‘一枝花話’，自寅至巳，猶未畢詞也�！彼卧凇额愓f》卷二十六上輯唐陳翰編《異聞集》，其中《研國夫人傳》篇末注云:‘舊名一枝花’�？梢娫�、白居易在‘新昌宅’(白居易在長安新昌里的第宅)聽說的‘一枝花話’，講的就是《李娃傳》的故事�！濒[“據(jù)專家考證，<李娃傳》中所敘述的故事來自當(dāng)時民間‘說話’，《一枝花》民間藝人是一群生活在社會底層的文化人。”
《李娃傳》原先是以一種“說話”的形式在民間流傳，這就否定了白行簡是其創(chuàng)作的起始作者。那么對于其研究就必須將兩者結(jié)合起來，特別是在對作品的思想價值意義予以評論的時候，就更應(yīng)該將其分段綜述，否則得出的觀點必然是片面的。猶如研究《水滸傳》不可能繞開《大宋宣和遺事》，研究《三國演義》不可能繞開《三國志》，同樣，研究(李娃傳》不能拋開其原始的“說話”原體“一枝花話”。
唐代中后期說唱藝術(shù)非常繁榮，它已經(jīng)由原來的佛經(jīng)講唱發(fā)展成為民間的一種文學(xué)藝術(shù)形式。這種形式是對下層人民生活真實的反映，是對很多下層人民平凡生活的描寫。這些動人的故事有的是對人物命運的真實刻畫，有的摻雜了創(chuàng)作者個人的情感因素。真實生活命運的描寫是平凡小人物心理的表現(xiàn)，個人情感的摻雜更是創(chuàng)作者心理的曲折展現(xiàn)�！独钔迋鳌分袑钔奚顖鼍八囆g(shù)地表現(xiàn)了一個倚門賣笑女子的畸形心理，而玩弄士子的情節(jié)更是風(fēng)塵女子群體的心理折射，相助鄭生情節(jié)的構(gòu)造是這些女子內(nèi)心深處世界的外在示現(xiàn)，接受封賞的幻想是其命運空中樓閣的現(xiàn)實構(gòu)建。
白氏再次“創(chuàng)作”《李娃傳》的目的是不是如其在作品中的自我陳述那樣，是在游玩中于新昌宅所聽，感而記載。對此學(xué)界有著各種不同的意見，卞孝營先生對此早有論述，他認(rèn)為白行簡“創(chuàng)作”《李娃傳》不僅是對當(dāng)時社會政治的諷刺，還有對自身家世不幸的憤慨。“白行簡將‘《一枝花》話’改名為《濟(jì)國夫人傳》，反映出他與說話人的用意大不同。說話人形容風(fēng)塵女子李娃貌美如‘花’，無諷刺之意而白行簡渲染風(fēng)塵女子李娃封濟(jì)國夫人，矛頭指向朝廷。cal“借用當(dāng)時流行的《一枝花》話，加工改寫為傳奇名篇《李娃傳》，極言風(fēng)塵女子濟(jì)封國夫人，以諷刺名教之虛偽，以牙還牙�！眂al作品原來所反映的思想精神價值再次在創(chuàng)作者的改動中發(fā)生了“無意”的變化，作品人物的定性已經(jīng)從“說話”中的平凡人物變?yōu)椤艾F(xiàn)實”中的名門望族，原創(chuàng)者對生活的幻化理想變成了再創(chuàng)者對社會政治的丑惡再現(xiàn)。
《李娃傳》的思想價值意義，突出表現(xiàn)為以下三點:
(一)群體風(fēng)塵女子形象心理的展示
唐傳奇中有很多對風(fēng)塵女子的描寫，《霍小玉傳》、《柳氏傳》、《飛煙傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》皆是�；粜∮瘛⒘�、飛煙、鶯鶯、李娃這些風(fēng)塵女子形象(9l中只有李娃一人例外。唐代風(fēng)塵女子地位低下，形同奴脾，“大部分形式就是由一個年老色衰的風(fēng)塵女子充當(dāng)鴻母，蓄養(yǎng)一些風(fēng)塵女子，以出賣色相身體為生。如《李娃傳》中的李娃。”〔’“〕唐代文士對于這些女子僅僅是一種玩弄取樂的態(tài)度，這是那個時代的風(fēng)氣。在kf沖命運中掙扎的悲性女子所有的只是無奈地被控制，而李娃是這些形象中一個較為獨特的個體。她的曲折命運集中展示了風(fēng)塵女子群體的心理世界。其一，無奈的悲傷心理。唐代社會的等級觀念注定了風(fēng)塵女子的悲慘命運，她們多有一種麻木、失去靈性的意識。李娃和老鴉設(shè)計謳騙鄭生錢財?shù)那楣?jié)是倚門女子生活的真實刻畫，她的心理正是其所代表群體心理的再現(xiàn)。其二，社會的鄙視、文士的風(fēng)流所造成的悲劇幾乎是一種普遍的現(xiàn)象。在這些凄苦的風(fēng)塵女子心中蘊(yùn)藏著一股反抗的力量，即對風(fēng)流文士玩弄她們情感的怨怒之情，甚至是報復(fù)之心。這種反抗的心理是生活于社會底層，處于被玩弄地位的風(fēng)塵女子們心中所共同期望得到的結(jié)果。
(二)平民情感世界的自我滿足和士大夫?qū)ι鐣闹S刺不滿
《李娃傳》來自民間，它是民間創(chuàng)作者的心理折射。生活在社會底層的文化人熟悉那些旅店老板、挽歌郎、風(fēng)塵女子，了解這些人的喜怒哀樂。他們創(chuàng)作的心理動機(jī)是因為內(nèi)在某種情感的表現(xiàn)壓力，“是基于人在生存中的某種缺乏或痛苦而產(chǎn)生的動機(jī)”川，‘·是一種尋求刺激和滿足的動機(jī)……表現(xiàn)為對探索、理解、創(chuàng)造、成就和自我實現(xiàn)的渴望”。[3]0現(xiàn)實生活的真實反映和浪漫情節(jié)的藝術(shù)展現(xiàn)是這些民間創(chuàng)作者情感世界的自我滿足，其矛盾而現(xiàn)實地麻醉于自我構(gòu)造的但}滿藝術(shù)世界中。卞孝營先生認(rèn)為白行簡再創(chuàng)《李娃傳》是基于一種對社會和名教的諷刺和不滿，這是對再創(chuàng)者的創(chuàng)作動機(jī)、心理的點明。白行簡已經(jīng)改變了原創(chuàng)者的創(chuàng)作目的，原作品已經(jīng)成為再創(chuàng)者心理發(fā)泄的工具。創(chuàng)作者的文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，隨之改變的便是他們的心理定勢。此點先生己經(jīng)在他的《(李娃傳>新探》中有了詳細(xì)的論評，這里不作贅述。
(三)情節(jié)豐富的世情小說
《李娃傳》屬于愛情小說似乎已成定論，但是無論是對作品描寫對象的分析，還是對作者創(chuàng)作動機(jī)心理的探究，都沒有理由將其定性為愛情小說。事實上，《李娃傳》重點不是描寫李娃和鄭生的愛情，而是以一對男女悲歡離合的故事為主線展開廣闊的畫卷，從而以一個特定的視角來審視當(dāng)時的社會狀況。更為細(xì)致地說，是勾畫了社會底層普通民眾，特別是下層風(fēng)塵女子的生活狀態(tài)和人物品性。小說中雖然用較多的筆墨對愛情事件予以描寫，但不能簡單地將其定性為“愛情小說”，這就如同后來的長篇巨制(紅樓夢》一般，其雖然寫了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人以及大觀園中眾多女子的愛情故事，可是誰會將其當(dāng)作一本簡單的愛情小說去看?愛情小說是難以涵蓋《紅樓夢》深刻的思想內(nèi)涵的。《李娃傳)的內(nèi)容亦非常豐富，創(chuàng)作者以細(xì)膩的筆觸描寫了達(dá)官貴人、名門望族、市井小兒、街頭娟妓等各色人物的精神世界，特別是細(xì)致地刻畫了普通民眾淳樸相扶的心理和人格內(nèi)在的偉大，不僅使小說的內(nèi)容更趨于豐富，也使小說的思想更加深刻。由此看來，稱《李娃傳》為一部描寫下層人民生活的短篇社會世情小說要更為恰當(dāng)，更近于小說的本原內(nèi)容。
結(jié)語
《李娃傳》這朵唐傳奇“間苑”中的“奇葩”，以其獨特的思想意義而顯得格外“芬芳”。她來自民間，是民間藝人內(nèi)在心理的真實展現(xiàn)，集中透視的是一個特殊群體的心理。通過對作品創(chuàng)作者心理的透析和人物形象心理的分析，讀者可以看到一個社會時代中特殊群體的心理要求和矛盾愿望—這才是《李娃傳》真正的思想價值意義所在。
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