淺析儒家德治思想對當(dāng)代中國法治建設(shè)的影響

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　　摘要：優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要來源之一，是評價法律規(guī)范善惡的標(biāo)準(zhǔn)之一。德治著力于通過提高人的內(nèi)心覺悟建設(shè)社會成員的內(nèi)心文明，法治著力于通過約束人的外部行為建設(shè)整體的社會文明;德治著力于強(qiáng)調(diào)人們揚(yáng)善棄惡，崇尚美德，法治著力于維護(hù)人們的權(quán)利，強(qiáng)化責(zé)任意識。在建設(shè)社會主義法治國家的今天，儒家德治思想對中國當(dāng)代的法治建設(shè)依然具有一定的借鑒作用。

　　關(guān)鍵詞：德治;法治;思想

　　一、儒家德治思想的主要內(nèi)容

　　在二千多年的中國封建社會，儒家思想作為主流思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位，德治思想是儒家思想的核心，內(nèi)容十分豐富，儒家們建立一整套以德治國的制度體系以確保德治思想在現(xiàn)實中的貫徹實施。

　　德作為一種思想始于周代，西周人認(rèn)為“天命靡常，”但須“惟德是輔”，在他們看來有天命存在，天就是王者，是統(tǒng)治者，奉天命但需要統(tǒng)治者用德去治理，提出“敬德保民”、“以德配天”。作為儒家的代表人物孔子“郁郁乎文哉!吾從周”，孔子在吸收西周德治思想的基礎(chǔ)上，又繼承發(fā)揚(yáng)了春秋戰(zhàn)國時期各家各派的思想，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”、“修身、齊家、治國、平天下”是儒家德治思想的出發(fā)點也是儒家德治思想的主要內(nèi)容。

　　以孔子為代表的儒家主張的德治首先強(qiáng)調(diào)道德教化，在他們看來為治國不外呼是以德化民�！凹究底訂栍诳鬃釉唬骸�如殺無道，以就有道，何如?’孔子曰：‘于為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德常，草上之風(fēng)，必偃�！�(《論語顏淵》)。孔子提倡道德教化的基本方式是身教。認(rèn)為道德教化是否取得收效關(guān)鍵在于統(tǒng)治者能否以身作則�！捌堈�其身，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語子路》)。“茍子之不欲，雖賞之不竊?”(《論語顏淵》)

　　“政與德”、“刑與禮”是早期法家與儒家政治主張對立表現(xiàn)。以孔子為代表的儒家認(rèn)為如果統(tǒng)治者依靠政令和刑罰使百姓歸順只能治標(biāo)不能治本�？鬃又鲝堃缘抡�取代暴虐，認(rèn)為如果用道德與禮制二者相教化，使老百姓心有廉恥而循規(guī)矩才是治本之道，國家方可長治久安，孔子贊成德政。他說：“不教而殺謂之虐，不戒而成謂之暴�！�(《論語》.堯曰》)。又說：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”(《論語.季氏》)

　　中國古代很早就有樸素的民本思想，儒家把這一思想給予了充分的發(fā)揚(yáng)。荀子提出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。孟子在總結(jié)夏商滅亡的教訓(xùn)時說：“桀紂失天下也，失其民也;失其民也，失其心也”。進(jìn)而提出仁者愛人和為政以德思想，使德治具有兼具教化與惠民。孟子繼承孔子的德治思想，大力推行仁政，他曾說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”(《論語.子路》)特別強(qiáng)調(diào)改善民生的重要性是儒家德治思想中的閃點

　　儒家德治思想崇尚王權(quán)，認(rèn)為權(quán)即法或權(quán)生法，進(jìn)而以權(quán)壓法、極力維護(hù)封建等級特權(quán);把君權(quán)至上與宗法思想結(jié)合在一起，使法權(quán)情一體，國法與家法合一，從而形成以官、權(quán)力為本位輕視百姓權(quán)利，無視百姓的尊嚴(yán)和人格，與現(xiàn)代民主、自由、平等精神相悖。

　　二、對儒家德治思想的批判繼承

　　以孔子為代表的儒家德治思想主要是為維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要;極力推崇道德教化的功能;夸大道德教化的政治統(tǒng)治功能，崇尚王權(quán)和等級觀念。儒家的德治主張是專制政治是人治，與當(dāng)代法治精神是背道而馳的。毋容置疑儒家的德治思想中的專制制度殘余至今仍然影響當(dāng)代中國的各個領(lǐng)域，嚴(yán)重阻礙中國法治化進(jìn)程，我們必須予以鏟除。在我國的治國方略中，沒有健全的法律制度和嚴(yán)格的執(zhí)法，就不能保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，正常的社會秩序不能得以維護(hù)，和諧社會的建設(shè)難以實現(xiàn)。

　　但我們也必須意識到，在全面推進(jìn)依法治國的今天，我們既要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持以馬列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要指導(dǎo)思想，健全社會主義法律制度、樹立憲法法律權(quán)威，嚴(yán)格依法辦事。也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，在新的歷史背景下確立新型的社會主義的“德治”觀。

　　新型的社會主義“德治”觀是指在拋棄封建德治觀糟粕的基礎(chǔ)上繼承發(fā)揚(yáng)“德治”思想的優(yōu)秀部分，古為今用。新型的社會主義“德治”觀是在“法治”前提下的“德治”，新型社會主義“德治”的基本內(nèi)容是社會主義道德，對中國儒家的德治思想必須取其精華，去其糟粕予以合情合理的取舍。儒家德治思想中的合理內(nèi)核如倫理道德，重社會義務(wù)和道義，重個體修養(yǎng)和家庭建設(shè)、重治吏，重為政清廉等對于我們正確理解和處理依法治國與以德治國二者的關(guān)系具有借鑒作用。儒家 “重義輕利”的合理的價值原則是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，是當(dāng)代反對唯利是圖、腐朽的重要思想武器。法治并不排斥道德的力量和作用，法治社會建設(shè)應(yīng)在厲行法治理念的前提下尋求道德規(guī)范補(bǔ)充，以期二者共同發(fā)揮對社會的治理。

　　此外，儒家民本主義的德治思想在中國政治思想發(fā)展史中仍然具有積極價值;儒家德治思想要求以德治吏，為政清廉，要求每位個官吏務(wù)必做到公私分明、清正廉潔，以德修身;儒家的德治講求選賢任能，孟子說：治國應(yīng)該做到“尊賢使能，俊杰在位“，在選拔官吏的制度設(shè)置上強(qiáng)調(diào)必須以學(xué)識為本、德才兼?zhèn)洹＿@些閃光點對于當(dāng)代中國正確理解依法治國與以德治國二者關(guān)系仍然有可借鑒的啟迪作用。

　　誠然，新型的社會主義以“德治治國”決不能夸大道德的作用，我們只能是在依法治國的同時，加強(qiáng)道德建設(shè)，把遵紀(jì)守法作為社會主義國家公民的最基本的道德要求，把符合社會主義核心價值觀的最重要最基本的道德要求納入法律的規(guī)范中，使法治和德治能夠相互滲透、相輔相成，二者共同維護(hù)和深化社會主義改革開放，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，加速中華民族的偉大復(fù)興。

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