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配偶權(quán)的民法保護
配偶權(quán)的民法保護
[摘 要]配偶權(quán)是指合法夫妻間互為配偶關(guān)系的基本身份權(quán)，權(quán)利人享有專屬支配其身份利益的權(quán)利，對方及其他任何人均負(fù)有不得侵犯的義務(wù)。
我國現(xiàn)行民事立法雖然設(shè)計了配偶權(quán)的一些內(nèi)容，但不夠明確、具體，尤其對侵犯配偶權(quán)的缺乏完善的保護機制，這種狀況的存在不利于保護合法的夫妻關(guān)系乃至構(gòu)建和諧社會。
因此，我國有必要通過立法明確配偶權(quán)的概念及特征，并完善配偶權(quán)的保護機制，確保配偶雙方在婚姻家庭中的平等地位和權(quán)利。
[關(guān)鍵詞]配偶權(quán);立法;侵權(quán)
配偶權(quán)在我國法學(xué)理論界和司法實務(wù)界一直是一項存有爭議的權(quán)利。
隨著人類社會的演進和發(fā)展以及人們權(quán)利意識的增強，人格權(quán)日益受到推崇和重視，而包含配偶權(quán)在內(nèi)的身份權(quán)卻一直處在非常尷尬的境地。
不可否認(rèn)，隨著人類文明的巨變和追求自由、崇尚、平等的觀念不斷深入人心，傳統(tǒng)的以專制為特征的某些身份權(quán)如家長權(quán)、夫權(quán)確實因其對社會對人類的反動而退出了歷史舞臺。
但同樣不可否認(rèn)的是，由于身份關(guān)系中注入了平等、自由、民主的新鮮成份，于是現(xiàn)代意義上的、充分體現(xiàn)和尊重人的價值的進步和平等的身份權(quán)誕生了，配偶權(quán)就是諸多新型身份權(quán)中的代表。
一、配偶權(quán)概述
(一)配偶權(quán)的概念和特征
配偶權(quán)的概念，是由英美法系國家率先提出并使其日臻完善的。
在英美法國家看來，配偶權(quán)是指配偶之間要求對方陪伴、鐘愛和幫助的權(quán)利。
我國學(xué)者對這一定義有所批評，認(rèn)為其并不準(zhǔn)確。
筆者認(rèn)為，一個科學(xué)、完整的定義，不僅要充分體現(xiàn)出該定義所包含的內(nèi)容，而且還應(yīng)當(dāng)充分再現(xiàn)該定義的性質(zhì)。
配偶權(quán)的性質(zhì)是絕對權(quán)。
配偶權(quán)的權(quán)利主體雖為夫妻二人，但它的性質(zhì)不是夫妻之間的相對權(quán)，而是配偶共同享有的對世權(quán)、絕對權(quán)，是表明該配偶之所以是配偶，其他任何人均不能與其成為配偶，具有公示性。
因而，配偶權(quán)的權(quán)利主體雖為配偶二人，但其他任何人均為該配偶權(quán)的義務(wù)主體，都負(fù)有不得侵犯配偶權(quán)的義務(wù)。[1]
(二)配偶權(quán)的內(nèi)容
配偶權(quán)是基本身份權(quán)，是基于法律規(guī)定的夫妻身份地位而產(chǎn)生的，但配偶權(quán)作為基本身份權(quán)還包括諸多派生的身份權(quán)。
究竟配偶權(quán)包括哪些派生的身份權(quán)利，學(xué)者們的主張頗不相同。
配偶權(quán)“不獨為權(quán)利人之利益，同時為受其行使之相對人之利益而存在。”這決定了配偶權(quán)從本質(zhì)上講是權(quán)利，但卻以義務(wù)為中心，權(quán)利人在道德和倫理觀的驅(qū)使下自愿或非自愿地受制于相對人的利益，因而權(quán)利之中包含義務(wù)。
基于此，有的學(xué)者稱配偶權(quán)為“合權(quán)利義務(wù)為一體的新型權(quán)利”。
筆者認(rèn)為，配偶權(quán)作為一項基本身份權(quán)，應(yīng)當(dāng)派生出下列權(quán)利和義務(wù)：夫妻姓名權(quán)、住所決定權(quán)、同居義務(wù)、貞操忠實義務(wù)以及日常事務(wù)代理權(quán)。
二、從夫權(quán)到配偶權(quán)的歷史必然
配偶權(quán)是從古代的夫權(quán)演變而來，在早期羅馬法中，已出嫁的婦女通常屬于丈夫家庭的成員，服從丈夫的權(quán)利，解除同原屬家庭的一切關(guān)系，這就是早期羅馬法中的“歸順夫權(quán)”。
在中國封建社會，理論上認(rèn)為，“妻子受命于丈夫，其尊皆天也，雖謂受命于夫亦可，妻子不奉丈夫之命，則絕，丈夫不言及是也。
是謂夫為妻天”。
新中國成立以后，徹底廢除了封建夫權(quán)，建立了現(xiàn)代意義的配偶權(quán)。
以配偶權(quán)替代夫權(quán)具有歷史的必然性。
其依據(jù)是：
(一)夫權(quán)制度不符合人類要求平等的思想
在人類社會中，人人生而平等，應(yīng)當(dāng)平等的享有權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。
但是在歷史上，男女兩性的不平等卻是長期存在的，這種不平等反映在婚姻關(guān)系中，就形成了法律上的夫權(quán)統(tǒng)治。
夫權(quán)的本質(zhì)是不平等之權(quán)，是確立丈夫?qū)ζ拮拥闹錂?quán)、統(tǒng)治權(quán)。
這種不平等的夫權(quán)，有悖于人類平等的要求，違背夫妻共同生活、共同協(xié)助的本旨。
(二)夫權(quán)制度不符合民主思想的要求
專制是對民主的反動，而夫權(quán)制度的核心是封建專制，是丈夫?qū)ζ拮右约凹彝サ膶Ｖ平y(tǒng)治。
在夫權(quán)統(tǒng)治下的婚姻關(guān)系，妻子只是夫權(quán)關(guān)系中的義務(wù)人，從這個意義上說，夫權(quán)成為一種相對權(quán)、對人權(quán)與身份權(quán)的絕對權(quán)本質(zhì)屬性相悖。
(三)夫權(quán)制度不符合人類自由的要求
自由的本質(zhì)是不受他人支配、不受他人拘束。
人只有享有人格的自由，才能充分享受人生，創(chuàng)造自己的幸福。
夫權(quán)的基本性質(zhì)是人身支配性，是丈夫?qū)ζ拮拥娜松碇�，妻子只能接受丈夫支配�?ldquo;權(quán)利”，而無反抗這種支配甚至取得這種支配的權(quán)利。
而配偶權(quán)恰恰體現(xiàn)的是配偶相互之間的人格自由，反對對方對自己人身的支配。
正因為如此，以體現(xiàn)人格自由的配偶權(quán)取代人身支配的夫權(quán)，就是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。[2]
三、我國配偶權(quán)制度的立法完善
首先應(yīng)明確的是《婚姻法》對于學(xué)者們普遍承認(rèn)的配偶權(quán)的具體內(nèi)容的規(guī)定，如互負(fù)忠實、尊重義務(wù)，生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會活動自由權(quán)，實行計劃生育的義務(wù)，請求互相幫助權(quán)。
在保護方面，受侵犯的配偶一方可以向有過錯的配偶另一方為請求權(quán)，這便又回歸到夫妻之間的以倫理道德為主導(dǎo)之私法自治的領(lǐng)域中了，只是在婚姻義務(wù)和道德規(guī)范之下有不能實現(xiàn)該請求權(quán)之必要時，才可能動用法律的底線保障作用，主張離婚或者損害賠償?shù)取?/p>
[3]在基本不改變現(xiàn)行《婚姻法》的前提下，對于具體立法完善的操作，筆者提出如下意見：
(一)婚姻法具體內(nèi)容的改變
1. 賠償義務(wù)主體應(yīng)包括第三者。
侵害配偶權(quán)的第三者應(yīng)成為離婚損害賠償?shù)馁r償義務(wù)主體。
現(xiàn)行法律把離婚損害賠償義務(wù)人限制為有過錯的配偶一方，使得受害人在權(quán)利保護上受到影響，實際上免除了共同侵權(quán)人的連帶責(zé)任。
因此，把明知他人有配偶而與之結(jié)婚、同居、通奸等故意侵害合法婚姻關(guān)系的第三者納入離婚損害賠償?shù)牧x務(wù)主體范圍之內(nèi)，對通過立法保護正常和諧的婚姻家庭關(guān)系不受非法干涉，并使離婚損害賠償制度在賠償主體上得以完備具有重大意義。[4]
2.配偶之間，原則上堅持現(xiàn)行的“必須在離婚訴訟中提出過錯賠償”之規(guī)定, 但嚴(yán)格意義上的婚內(nèi)賠償案件應(yīng)予以支持。
但是，對于第三者妨礙配偶權(quán)的行為，除了可以間接地向有過錯方配偶主張外，還應(yīng)增加解釋“對于第三者惡意侵犯他人配偶權(quán)并在客觀效果上造成無過錯方配偶身份利益的重大損失的，損害賠償?shù)呢?zé)任主體可以是‘第三者’，并且無過錯的配偶一方提出請求時不限于僅在離婚訴訟中”。
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