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大眾哲學(xué)讀后感
大眾哲學(xué)讀后感，有些哲學(xué)是抽象的，有些并不是，下面是小編帶來(lái)的大眾哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
大眾哲學(xué)讀后感【1】
在外祖父的極力推薦下我買了艾思奇著的《大眾哲學(xué)》這本書(shū)，并帶著半信半疑的想法開(kāi)始了對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。
沒(méi)想到這本書(shū)很快就打動(dòng)了我，并深深的吸引了我。
作者用通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，讓人很輕松地就能讀懂。
原來(lái)，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)與我們的日常生活緊密聯(lián)系。
哲學(xué)思想是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本認(rèn)識(shí)和看法，學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓我更好地掌握正確的世界觀和正確的人生觀。
一、現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。
透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這是我們經(jīng)常說(shuō)的理論。
2010年10月16日河北大學(xué)校園李姓學(xué)生駕車撞死人后不但不慌張，反而叫囂“我爸是李剛”。
這一事件在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈的反響，大家普遍認(rèn)為這一現(xiàn)象是對(duì)正義的公開(kāi)宣戰(zhàn)，是對(duì)道德的公開(kāi)藐視。
同時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)上也時(shí)�？吹侥衬硨W(xué)生開(kāi)著豪車上學(xué)，某某學(xué)生的官兒父母開(kāi)著公車接送小孩等新聞，這些雖然只是個(gè)別現(xiàn)象，但透過(guò)這些現(xiàn)象不難看出一些實(shí)質(zhì)的東西，它是官位思想的副產(chǎn)品，更是有權(quán)集團(tuán)利益受保護(hù)的具體表現(xiàn)。
二、內(nèi)容和形式
內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。
形式和內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系，首先表現(xiàn)在內(nèi)容的優(yōu)越地位和決定作用上。
因此一定的內(nèi)容要求一定的形式，并且在它的發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)形成它所要求的形式。
三、原因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。
一個(gè)原因可以引起幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也往往由幾個(gè)原因所引起。
四、偶然性和必然性
偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。
事物發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的趨勢(shì)是必然性;事物發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的方式出現(xiàn)的趨勢(shì)是偶然性。
農(nóng)夫守株待兔的故事是大家所熟知的，農(nóng)夫犯的致命性錯(cuò)誤就是把偶然性當(dāng)成了必然性。
五、可能性和現(xiàn)實(shí)性
可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇。
可能性與現(xiàn)實(shí)性決定了人類行為的目的性，它是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。
當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民共同的愿望，也是黨和全國(guó)各族人民共同的奮斗目標(biāo)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建成小康社會(huì)的全局出發(fā)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，這具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
為此，我們具備許多有利條件(即可能性)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度提供了最根本的政治保證;改革開(kāi)放以來(lái)的不斷發(fā)展具備了較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);國(guó)內(nèi)各民族享有平等地位，為化解各種矛盾奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);馬克思主義在黨和國(guó)家工作中的指導(dǎo)地位不斷得到鞏固，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，這些為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要思想文化保證。
當(dāng)然，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，只能分階段有層次地循序漸進(jìn)。
只要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，堅(jiān)持不懈，努力奮斗，相信幸�？鞓�(lè)的和諧社會(huì)離我們不再遙遠(yuǎn)。
由此可見(jiàn)，哲學(xué)在我們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中無(wú)處不在，與我們生活緊密相連。
作為機(jī)關(guān)工作人員，我們更應(yīng)該加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，多讀書(shū)，讀好書(shū)，正確地應(yīng)用哲學(xué)，辯證地看待問(wèn)題，響應(yīng)黨的號(hào)召，提高自身素質(zhì)，共建和諧幸福松原。
大眾哲學(xué)讀后感【2】
花了兩三個(gè)小時(shí)大致看完了艾思奇的《大眾哲學(xué)》。
作為上個(gè)世紀(jì)30年代少有的寫給大眾的通俗讀物，《大眾哲學(xué)》這本為宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的著作，在歷史上產(chǎn)生過(guò)很大的影響，據(jù)說(shuō)影響和教育了幾代人。
為什么說(shuō)它能影響幾代人，大概因?yàn)檫@是一本真正啟蒙的、寫給大眾的哲學(xué)讀物。
小學(xué)的時(shí)候?qū)W校曾經(jīng)推薦讀過(guò)一套書(shū)，叫《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書(shū)》，是一個(gè)外國(guó)作家寫的。
硬殼裝幀，翻開(kāi)以后是銅版紙和精美插畫(huà)，文字在中間穿插。
內(nèi)容自然不可能是馬哲的辯證唯物論，到是生活中很多值得思考的問(wèn)題。
譬如什么才是正義，什么才叫幸福等等。
當(dāng)時(shí)的我囫圇吞棗幾天就讀完了，那套書(shū)也許是我哲學(xué)啟蒙的第一步吧。
現(xiàn)在若讓重新翻一遍，說(shuō)不定還能得到些新的啟示。
而《大眾哲學(xué)》，應(yīng)該是那幾代人哲學(xué)啟蒙的開(kāi)始。
在充斥“思想斗爭(zhēng)”的年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨需要一本給人民群眾思想文化的指南。
至少，是讓那些在磚一樣厚的學(xué)術(shù)著作中淹沒(méi)的淺顯曉暢的道理擺出來(lái)讓大家都能看明白。
不管是哪一種目的吧，我認(rèn)為《大眾哲學(xué)》都是成功的。
它的成功在于理論的通俗化。
而這種哲學(xué)著作，現(xiàn)在似乎又有了被艱澀學(xué)術(shù)著作所淹沒(méi)的趨勢(shì)。
所以這本書(shū)不論在過(guò)去還是現(xiàn)在，都是很珍貴的。
瀏覽這本書(shū)目錄的時(shí)候，我就已經(jīng)產(chǎn)生很強(qiáng)的“親切”之感了。
學(xué)校學(xué)習(xí)的政治教材也許就是以這本書(shū)為藍(lán)本的。
全書(shū)分為五章，分別從哲學(xué)是什么，哲學(xué)基本問(wèn)題，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，唯物辯證法和相關(guān)哲學(xué)范疇五個(gè)方面編排。
看這些內(nèi)容本身是不新奇的，書(shū)中解釋了關(guān)于唯物辯證法的原理和方法論，也不忘抨擊形而上學(xué)、相對(duì)主義、公式主義、教條主義等等錯(cuò)誤的觀念。
艾思奇用生活化的例子，也用了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的革命證據(jù)，佐證了這一大眾哲學(xué)之所以成立且沒(méi)有紕漏的論述。
雖然這本書(shū)沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思維，但它內(nèi)容和邏輯上的布置是符合大眾的認(rèn)識(shí)邏輯的。
當(dāng)時(shí)的大學(xué)生讀完這本書(shū)，被形容為“在皇宮里的金色夢(mèng)被打斷了，不愿睡下去再做夢(mèng)，而跑出去冒刀槍、水火和風(fēng)雪�！薄靶堰^(guò)來(lái)”“發(fā)覺(jué)教科書(shū)對(duì)于生活中亟待解決的問(wèn)題毫不中用”。
若果真如此，這本啟蒙書(shū)到真的發(fā)揮作用了。
它的啟蒙性不在于一下子所有人都讓馬哲成為解救他們于水火的至高信仰，而在于讓學(xué)生這個(gè)最純粹也最重要的群體有了認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)他們所處國(guó)家和所處世界的途徑和方法。
對(duì)于那些處于知識(shí)饑荒的普通人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)雖不是玉液瓊漿，卻也無(wú)異于是“一張能填飽肚子的大餅”。
然而，現(xiàn)在的學(xué)生讀這本書(shū)有什么感受呢?《大眾哲學(xué)》，就是大眾都普遍接受的一門哲學(xué)。
但是這門哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期和現(xiàn)在大不一樣，它還是屬于大眾的哲學(xué)嗎?艾思奇在他的書(shū)里說(shuō)：“ 革命政黨都需要有唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)�！彼阅菚r(shí)為了革命的勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨需要一個(gè)站得住腳的革命理論，而一切相反的、對(duì)立的理論都要被消滅。
在那時(shí)人民群眾巨大的革命熱情下，沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑這一點(diǎn)。
但是當(dāng)現(xiàn)在的我們，翻看政治教科書(shū)上的文字，看到對(duì)形而上學(xué)等荒謬的曲解后，心中還是不免要產(chǎn)生疑惑，因?yàn)檫@種將對(duì)方推向極端并導(dǎo)出對(duì)方之謬誤的邏輯看起來(lái)不怎么可信。
在全球化的背景下，我們更清楚的看到了這個(gè)世界，而每個(gè)人都有對(duì)自己生活的國(guó)家和社會(huì)、思考和質(zhì)疑的權(quán)利，都有發(fā)表自己看法的自由。
如果說(shuō)當(dāng)時(shí)《大眾哲學(xué)》的出現(xiàn)，是人民群眾的要求，那么現(xiàn)在，什么才是我們真正需要的?
如果我們不功利地把政治這門課當(dāng)作參加高考的科目來(lái)看待，《哲學(xué)與生活》這個(gè)分冊(cè)到底應(yīng)該教什么內(nèi)容或許才是現(xiàn)在教材編寫者應(yīng)該開(kāi)始思考的問(wèn)題。
《大眾哲學(xué)》符合那個(gè)時(shí)代的要求，是屬于那個(gè)時(shí)代的，是真正的、在黑暗中照亮前進(jìn)道路的革命的火炬。
也許，現(xiàn)在的我們，也應(yīng)該重新思考我們的處境，和我們能為此做出的改變。
大眾哲學(xué)讀后感【3】
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣， 而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。
小 學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)“人生觀”“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù) 、 語(yǔ)。
可是當(dāng)時(shí)我們就像聽(tīng)天書(shū)一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對(duì)于什么 是人生觀、世界觀、價(jià)值觀更是無(wú)從知曉。
到了中學(xué)我們正式開(kāi)始觸 到政治課，然而，面對(duì)教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語(yǔ)時(shí)，我感到的 是無(wú)比的糾結(jié)和煩惱， 一句話看上好多遍才能懂更是讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生 恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時(shí)間有人向我推薦了艾思奇的 《大眾哲學(xué)》 不得不承認(rèn)， ， 剛一聽(tīng)到要讀有關(guān)哲學(xué)的書(shū)， 那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時(shí) 于腦海重現(xiàn)。
可是看了《大眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒(méi) 有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。
正如這本書(shū) 所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么 神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾�，�?以使一般人反糊涂起來(lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以 和它接近。
這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所 造成的。
他說(shuō)哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們故意這樣表 ” 現(xiàn)，我覺(jué)得他說(shuō)得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的 水平有多高就故意用高深的詞句來(lái)談?wù)芾�，使一般人很難以理解， 這樣自然就會(huì)感覺(jué)哲學(xué)很深?yuàn)W了。
艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國(guó)現(xiàn) 代史上、中國(guó)哲學(xué)史上、馬克思主義在中國(guó)的傳播史上，以及馬克思 主義的中國(guó)化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說(shuō)巳得到了公認(rèn)。
盡管，作 為一個(gè)歷史人物，他也有自身的弱點(diǎn)和不足，然而這無(wú)論如何也掩飾 不了他的巨大的歷史功績(jī)，也難以取代他的歷史地位。
艾思奇并非 沒(méi)有弱點(diǎn)和不足，人無(wú)完人。
然而，我們同樣應(yīng)當(dāng)指出的是，作為馬 克思主義哲學(xué)家的艾思奇， 他的歷史地位事實(shí)上早在 20 世紀(jì) 30 年代 《大眾哲學(xué)》時(shí)期就已經(jīng)奠定。
以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思 奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代 史和中國(guó)當(dāng)代史中，也寫進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。
我認(rèn)為這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法， 運(yùn)用日常談話的 體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日 常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。
這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更容易滲透人 們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓 人們真切的體會(huì)到哲學(xué)就在我們身邊。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，作者在關(guān)于唯 心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父 母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的 看到了這句話的錯(cuò)誤和荒謬。
可是按照以前教材對(duì)唯心主義的泛泛解 釋，我們對(duì)唯心主義其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)透徹的了解，也就無(wú)法感受到它 的錯(cuò)誤所在。
以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為 然。
然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我頓時(shí)醒悟，原來(lái)，唯心真的可以 引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?在我看來(lái)，哲學(xué)不僅是為了看清世 界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲 學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說(shuō)是可笑而幼稚的， 因?yàn)檎軐W(xué)和其他科學(xué) 一樣是發(fā)展的科學(xué)。
可是中國(guó)有個(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式 化，如政治課。
每個(gè)學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何 談起?尤其是哲學(xué)。
我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我 最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來(lái)后來(lái)在 生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì)，有了對(duì)哲學(xué)的思考，從而有了困 惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。
我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思考，我希 望中國(guó)多一些思考者，實(shí)干家，少一些形式主義者。
這本書(shū)收到許多讀者的好評(píng)， 我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān) 心的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題來(lái)引發(fā)哲學(xué)思考。
20 世紀(jì) 30、40 年代,中國(guó)人最關(guān) 心的政治問(wèn)題是國(guó)家和民族的生死存亡問(wèn)題。
在談到哲學(xué)是人們對(duì)于 整個(gè)世界的根本看法時(shí),艾思奇在談了“悲觀主義、 宿命論、 唯物主義、 享樂(lè)主義”的世界觀之后,進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、 “亡國(guó)論”和“持久 戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來(lái)延伸分析“世界觀”問(wèn)題。
這本書(shū)適應(yīng)了當(dāng) 時(shí)革命的需要，即適應(yīng)了青年們?cè)谕庥袕?qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭(zhēng)的條 件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。
而當(dāng)時(shí)只有馬克思主義哲學(xué) 才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。
第二是因?yàn)樗鶄鞑サ氖邱R克思主義的科學(xué)世 界觀 ———辯證唯物主義。
科學(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀 和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是 順理成章的。
第三是因?yàn)檫@本書(shū)的風(fēng)格對(duì)廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引 力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主 義來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。
而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。
他 堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢(shì)壓人;書(shū)中提供了 大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析 論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語(yǔ)言和概念通 俗易懂， 而不是深?yuàn)W晦澀。
艾思奇用日常生活的事物來(lái)解釋哲學(xué)原理， 例如用“照相機(jī)”作比喻來(lái)說(shuō)明“反映論”;用卓別林和希特勒的區(qū)別來(lái) 解釋“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)原理”,很形象、很直觀。
讀罷這本書(shū)之后我不僅對(duì)哲學(xué)是什么有了更深的了解， 對(duì)馬克思 主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深入的認(rèn)識(shí)，這不僅能增強(qiáng)我個(gè) 人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅(jiān)定了我堅(jiān)持馬克 思主義的信念。
此書(shū)通俗易懂， 每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常 遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出來(lái)的， 用人們熟知的中國(guó)歷史事 例來(lái)剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來(lái) 學(xué)習(xí)哲學(xué)。
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