《中國哲學(xué)簡史》讀后感
認真讀完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《中國哲學(xué)簡史》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感1
從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱為“忠恕之道”�！氨M己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面�？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览恚@說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對孔子而言，他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價值”的基礎(chǔ)之上的。他強調(diào)心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責(zé)任和義務(wù)�？鬃酉Ｍㄟ^道德準則使人們對彼此身體動作背后的動機達成共識，進而在互相充分了解的前提下達到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài)，而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實現(xiàn)。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認為天地萬物都處于一個不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強調(diào)的“天人合一”也是說一個人要完善自我，妥當?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集�！墩撜Z·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開始，中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開始強調(diào)人作為獨立個體的自我意識，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實自己，才有余暇去糾正他人的'行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別。孔子從意欲出發(fā)，以形式化規(guī)范達到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強調(diào)人的獨立性和平等性，為人際交往的實踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見長。
無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個獨立的個體置于社會群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實在的哲學(xué)議題，在當今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感2
”哲學(xué)“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的'學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味�？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感3
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的.重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感4
當我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的'平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點�！边M入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
《中國哲學(xué)簡史》讀后感5
人必須先說很多話，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現(xiàn)世的行為準則行動指南。
哲學(xué)是對人生系統(tǒng)反思的思想。中國哲學(xué)當是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開土地。因此上農(nóng)，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子。孔子是第一個老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的`思想。孟子主張人性善，并把儒家對個人修為的要求上升到國家層面，說民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術(shù)幫助秦國統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無為，道可道非常道，認識自然規(guī)律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構(gòu)成對各家都有影響。秦國用法家思想統(tǒng)一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無為思想，使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時期，佛教引入中國，對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想，進而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結(jié)合，而中國哲學(xué)的出世入世也會為世界哲學(xué)做出貢獻。
馮友蘭先生寫此書是上世紀四十年代，時天下仍大亂，其比喻說當時形勢和春秋戰(zhàn)國的形勢更為嚴峻，為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。
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