馬基雅維利的權(quán)力政治觀

時(shí)間：2023-03-31 22:24:39 大專畢業(yè)論文我要投稿

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馬基雅維利的權(quán)力政治觀

　　尼可羅·馬基亞維利(1469~1527)，意大利政治思想家和歷史學(xué)家，出生于佛羅倫薩。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個(gè)明顯地?cái)[脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名符其實(shí)的近代政治思想的主要奠基人之一。下面我們就一起來聊聊它的政治觀吧!

　　摘要：馬基雅維利是歷史上的一位巨人，它是政治學(xué)的先驅(qū)，《君主論》是他的代表作，他第一次把權(quán)力作為政治學(xué)的基礎(chǔ)，賦予了政治學(xué)新的面孔，使政治學(xué)和倫理學(xué)徹底分離。他揭開了近代西方政治學(xué)研究的新篇章，將政治學(xué)帶入到一種新的理論狀態(tài)中，揭示了政治和權(quán)力的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：馬基雅維利;《君主論》;君主;權(quán)力

　　馬基雅維利是近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的奠基人之一，同時(shí)他還是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的思想家、政治家和歷史學(xué)家。許多人稱他為“國家學(xué)說之父”，受人文主義影響深刻[1]�！毒髡摗肥撬淖髌�，在《君主論》中，他從人和人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，擺脫了神學(xué)和道德的束縛，總結(jié)了國家權(quán)力得失的理由，他將法律、軍隊(duì)和權(quán)術(shù)等治國要策視為權(quán)力的工具，是最早看清政治的實(shí)質(zhì)是權(quán)力理由，在近代政治思想史上占據(jù)很高的地位[2]。它打破了開始一直圍繞著城邦國家而展開的對(duì)政治的理解，開始論述有關(guān)權(quán)術(shù)的思想，讓人們看到了權(quán)力對(duì)于政治的重大作用，將政治的理解由國家擴(kuò)展到權(quán)利的領(lǐng)域，從此翻開了政治哲學(xué)的新的一頁。

　　一、權(quán)力政治觀提出的背景

　　1.歷史背景

　　馬基雅維利權(quán)力政治觀的提出有著復(fù)雜的歷史背景和當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)普遍萌芽，生產(chǎn)力也進(jìn)一步的發(fā)展[3]，中世紀(jì)晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西歐的封建國家內(nèi)部漸漸出現(xiàn)了權(quán)力集中的現(xiàn)象，原有的封建權(quán)力結(jié)構(gòu)被打破，英法兩國在和教會(huì)的斗爭中不斷地鞏固以國王為首的國家權(quán)力。從世界的大范圍看，君主專制的國家已經(jīng)相繼出現(xiàn)，并且中世紀(jì)的結(jié)構(gòu)體制也在瓦解。因此，怎樣建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，并且很快結(jié)束當(dāng)時(shí)分裂混亂的局面，是很多思想家們都關(guān)注的理由，馬基雅維利的權(quán)力政治觀就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

　　2.理論背景—人性惡

　　馬基雅維利的權(quán)力政治觀是以“人性惡”為理論出發(fā)點(diǎn)的，它是對(duì)意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，他認(rèn)為人與人之間其實(shí)就是赤裸裸的利益關(guān)系，相互利用。說到人類，他認(rèn)為可以這樣說：“人都是忘恩負(fù)義的，自私自利的，是偽裝者、是容易變化的，往往都會(huì)逃避危難去追逐利益。當(dāng)你對(duì)他們有用的時(shí)候，他們仿佛是屬于你的。但是，當(dāng)你需要他們的時(shí)候，他們卻背棄你了。” [4]基于這個(gè)理論的基礎(chǔ)，君主要善于運(yùn)用權(quán)力來統(tǒng)治“惡民”，君主也要“潔身自好”塑造良好的個(gè)人品質(zhì)。馬基雅維利洞悉到事態(tài)的炎涼，站在時(shí)代浪尖，揭露了人性的陰暗。

　　二、馬基雅維利的權(quán)力政治觀

　　在馬基雅維利看來，權(quán)力是政治思想的核心，但是這種以權(quán)力為核心的理論和中世紀(jì)的神學(xué)政治家和古希臘羅馬的政治家不同。他的權(quán)力政治觀指的是當(dāng)權(quán)者在執(zhí)政的過程中所使用的統(tǒng)治手段，即統(tǒng)治者在防御外敵和治理國家內(nèi)部事務(wù)所采用的策略和策略�！毒髡摗愤@本書是當(dāng)時(shí)馬基雅維利寫給佛羅倫薩的統(tǒng)治者小洛倫佐的，他的目的是想借這本書教給統(tǒng)治者怎樣鞏固統(tǒng)治，從而統(tǒng)一意大利[2]。馬基雅維利認(rèn)為，一個(gè)國家如果想維護(hù)自己的統(tǒng)治，就必須有一個(gè)英明的君主來引導(dǎo)和統(tǒng)治。以便建立一個(gè)秩序穩(wěn)定的國家[5]。這樣一來，君主的個(gè)人統(tǒng)治對(duì)一個(gè)國家來說非常重要。對(duì)于君主來說，奪取權(quán)力就是目的，怎樣獲得權(quán)力，如何很好地保持權(quán)力是馬基雅維利政治學(xué)說的主要內(nèi)容。他認(rèn)為統(tǒng)治者為了達(dá)到自己的目的可以不顧忌很多，可以不擇手段，它貫穿于馬基雅維利權(quán)力政治觀的始終，其具體內(nèi)容如下。

　　1.重視軍隊(duì)和法律對(duì)國家政權(quán)的作用

　　軍隊(duì)是國家權(quán)力堅(jiān)固的基石。馬基雅維利闡述了軍隊(duì)對(duì)國家的重要性。“所有的君主國，不論它是新君主國、舊君主國，還是混合君主國，其執(zhí)政之基在于良好的軍隊(duì)和法律�！盵6]“任何一個(gè)君主國如果沒有自己的軍隊(duì)，它就是不穩(wěn)固的�！盵7]然而，并非所有的軍隊(duì)都是穩(wěn)固的基石，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)的是一支由本國的臣民、市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)，雇傭軍和援軍是不可靠的，它們之所以從軍，只不過是為了軍餉，那微薄的軍餉不足以讓他們?yōu)榫髡嫘膶?shí)意的賣命，反而對(duì)君主構(gòu)成威脅塔西佗說：“世界上最弱和最不可靠的東西就是不依靠自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力的聲譽(yù)了�！盵8]一個(gè)國家如果要治保持統(tǒng)一并且治理的井然有序，就必須制定出色的法律。“一個(gè)國家，其主要的基礎(chǔ)是良好的法律和良好的軍隊(duì)”[7]。

　　2.君主必須懂得巧妙運(yùn)用人性

　　馬基雅維利強(qiáng)調(diào)，君主為了鞏固統(tǒng)治得到權(quán)力，可以不擇手段，甚至背信棄義。君主要學(xué)會(huì)像狐貍和獅子那樣，狐貍生性狡猾，可以識(shí)別陷阱，而獅子則兇猛殘暴，使人人都感覺害怕。為了國家的利益。當(dāng)權(quán)者采取的手段人們總是可以接受的并且認(rèn)為是光榮的還受到人們的贊揚(yáng)。”[7]馬基雅維利認(rèn)為君主為了鞏固統(tǒng)治，保持權(quán)力可以不擇手段。他說：“我們必須理解，一位君主，他承擔(dān)著保護(hù)國家的重任，不可能做好人應(yīng)做的所有事，有時(shí)候他常常不得不背信棄義，不顧及神道。

　　3.君主可以采用冷酷無情的暴力手段鞏固統(tǒng)治

　　談到殘酷與仁慈的理由時(shí)，馬基雅維利指出君主在指揮作戰(zhàn)時(shí)，有必要將殘酷之名置之度外，否則軍隊(duì)就無法保持團(tuán)結(jié)。漢尼拔之所以率領(lǐng)一支眾多民族組成的大軍在異國作戰(zhàn)獲勝，正是因?yàn)樗臍埧釤o情使士兵對(duì)他敬畏。人們認(rèn)為英明的統(tǒng)治者，就應(yīng)該堅(jiān)持正義和仁慈，把兩者結(jié)合起來，就有可能建立一個(gè)很好的國家。但馬基雅維利卻不贊同這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，一位君主既要使人民愛戴他又要使人民畏懼這固然有利于統(tǒng)治。但是兩者不可兼得，馬基雅維利認(rèn)為，“被人畏懼要比被人愛則要安全得多”，因?yàn)椤叭藗兺鶒鄞骶�，是基于自己的意志，但是人民畏懼君主則是基于君主的意志我們知道君主總是會(huì)立足于自己的意志但不是別人的意志�！盵4]

　　4.吝嗇高于慷慨

　　馬基雅維利認(rèn)為，一位君主如果只為了保持慷慨的名譽(yù)，他就會(huì)揮霍財(cái)產(chǎn)，直至最后把財(cái)產(chǎn)耗盡，這時(shí)他就會(huì)想方設(shè)法保持自己，例如他會(huì)增加人馬基雅維利的權(quán)力政治觀由專注人民的負(fù)擔(dān)進(jìn)行征稅等反而招致貪婪的罵名。馬基雅維利認(rèn)為：“被人們認(rèn)為慷慨可能是好的;但是，如果慷慨的做法使你獲不得好名譽(yù)，它對(duì)你來說也就不好了反而讓你獲得相反的惡名”[8]。相反，君主平時(shí)很吝嗇，但是他的國家卻收入豐盈，“因此他不會(huì)額外增加人民的負(fù)擔(dān)，不但能夠使國家統(tǒng)治穩(wěn)定，還就能夠防御外敵入侵，因此隨著時(shí)間的推移，人們將會(huì)覺得這位君主很慷慨�！盵8]

　　三、馬基雅維利權(quán)力政治觀的價(jià)值作用

　　馬基雅維利的權(quán)力政治觀，給政治學(xué)研究的發(fā)展注入了一股新活力。他的視角從倫理和神學(xué)上轉(zhuǎn)向了政治學(xué)本身，從而創(chuàng)立了近代政治學(xué)研究的新思維。

　　1.馬基雅維利認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在政治生活中的作用

　　他認(rèn)為人的本性是不會(huì)轉(zhuǎn)變，他留給我們的主觀意志的余地太小了，這點(diǎn)余地可能僅僅是我們自己的看法和知識(shí)欠缺的結(jié)果[9]56。馬基雅維利反對(duì)神意支配人們行動(dòng)的說法，他否認(rèn)神創(chuàng)造國家的觀念，使政治學(xué)擺脫了神學(xué)和宗教的束縛，成為一門建立在世俗社會(huì)基礎(chǔ)上的學(xué)科。馬克思曾經(jīng)說：“馬康帕內(nèi)拉、馬基雅維利等已經(jīng)用人的眼光觀察國家，他們從神學(xué)中引出了國家的自然規(guī)律而不是從理性和經(jīng)驗(yàn)中”[10]此外，馬基雅維利還提出了道德不應(yīng)干涉政治的觀點(diǎn)，開創(chuàng)了政治學(xué)研究的新時(shí)代。

　　2.馬基雅維利是最早界定“國家”這個(gè)概念的

　　馬基雅維利認(rèn)為國家是最高的政治實(shí)體，之后法國的思想家布丹進(jìn)一步對(duì)這一理論有所發(fā)展。他認(rèn)為政治學(xué)的起點(diǎn)，既不是君主也不是公民，而是不從屬于其他權(quán)力的國家，后來他提出了國家主權(quán)的理論一個(gè)國家的存在必須有強(qiáng)大的實(shí)力。而要實(shí)力快速的增長就必須要依靠法律來維護(hù)。之后格勞秀斯則系統(tǒng)的研究了法律的結(jié)構(gòu)，他在自然法和主權(quán)學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了國際法理論，因而如何處理好獨(dú)立主權(quán)國家的關(guān)系也有了法律的依據(jù)。

　　3.馬基雅維利認(rèn)為一個(gè)國家要強(qiáng)大和穩(wěn)定就必須建立在于良好的軍隊(duì)和完善的法律

　　我們知道，完善的法律能夠有效地防止一個(gè)國家政府的腐朽，這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的時(shí)代潮流的反應(yīng)。國家的職能：“借著軍隊(duì)和警察建立武力，制定法規(guī)，漸漸形成風(fēng)俗習(xí)慣，以支持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維系社會(huì)的秩序”[11]，這符合當(dāng)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治制度的需求。另外，他的一切從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，“不是論述事物的想象力方面，而是論述事物的真實(shí)情況”[7]的研究態(tài)度，影響了下一代的后人，從而開啟了歐洲學(xué)術(shù)理論界向科學(xué)大門邁進(jìn)。

　　四、結(jié)語

　　馬基雅維利的《君主論》揭開了近代西方政治學(xué)研究的新篇章，將政治學(xué)帶入到一種新的理論狀態(tài)中，揭示了政治和權(quán)力之間的關(guān)系。人類從此開始接受政治是“奪取權(quán)力、掌握權(quán)力的必要策略的總和”這一看法。在馬基雅維利之后的相當(dāng)長時(shí)間里，政治哲學(xué)圍繞政治與權(quán)力而展開，揭示了政治哲學(xué)的新的發(fā)展一頁。

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