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很多人認為工匠是一種機械重復(fù)的工作者，其實工匠有著更深遠的意思。他代表著一個時代的氣質(zhì)，堅定、踏實、精益求精。以下是小編為您整理的關(guān)于工匠精神作文素材相關(guān)資料，歡迎閱讀！
一、釋義：
工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細琢，精益求精的精神理念。
工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。工匠們對細節(jié)有很高要求，追求完美和極致，對精品有著執(zhí)著的堅持和追求，把品質(zhì)從99%提高到99。99%，其利雖微，卻長久造福于世。
曾幾何時，工匠是一個中國老百姓日常生活須臾不可離的職業(yè)，木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等，各類手工匠人用他們精湛的技藝為傳統(tǒng)生活景圖定下底色。隨著農(nóng)耕時代結(jié)束，社會進入后工業(yè)時代，一些與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的老手藝、老工匠逐漸淡出日常生活，但工匠精神永不過時。
二、內(nèi)涵：
1、精益求精。注重細節(jié)，追求完美和極致，不惜花費時間精力，孜孜不倦，反復(fù)改進產(chǎn)品，把99%提高到99。99%。
2、嚴謹，一絲不茍。不投機取巧，必須確保每個部件的質(zhì)量，對產(chǎn)品采取嚴格的檢測標準，不達要求絕不輕易交貨。[1]
3、耐心，專注，堅持。不斷提升產(chǎn)品和服務(wù)，因為真正的工匠在專業(yè)領(lǐng)域上絕對不會停止追求進步，無論是使用的材料、設(shè)計還是生產(chǎn)流程，都在不斷完善。[2]
4、專業(yè)，敬業(yè)。工匠精神的目標是打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，其他同行無法匹敵的卓越產(chǎn)品。
三、現(xiàn)實意義——“工匠精神”在當(dāng)今企業(yè)管理中有著重要的學(xué)習(xí)價值。
當(dāng)今社會心浮氣躁，追求 “短、平、快”（投資少、周期短、見效快）帶來的即時利益，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)靈魂。因此企業(yè)更需要工匠精神，才能在長期的競爭中獲得成功。當(dāng)其他企業(yè)熱衷于“圈錢、做死某款產(chǎn)品、再出新品、再圈錢”的循環(huán)時，堅持“工匠精神”的企業(yè)，依靠信念、信仰，看著產(chǎn)品不斷改進、不斷完善，最終，通過高標準要求歷練之后，成為眾多用戶的驕傲，無論成功與否，這個過程，他們的精神是完完全全的享受，是脫俗的、也是正面積極的。
中國很多企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量為什么搞不好？原因雖然很多，但最終可以歸結(jié)到一個方面上來，就是做事缺乏嚴謹?shù)墓そ尘�。中國的產(chǎn)品質(zhì)量不如日本，重要原因之一就是人家做事比我們更嚴謹，更具有工匠精神。
企業(yè)不能盲目學(xué)習(xí)和引進日本式管理。日式管理最值得學(xué)習(xí)的是一種精神，而不是具體做法。這種精神就是工匠精神。所謂工匠精神，第一是熱愛你所做的事，勝過愛這些事給你帶來的錢；第二就是精益求精，精雕細琢。精益管理就是“精”“益”兩個字。在日本人的概念里，你把它從60%提高到99%，和從99%提高到99。99%是一個概念。他們不跟別人較勁，跟自己較勁。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：工匠精神是工業(yè)經(jīng)濟時代的一種產(chǎn)物，它是一種精致化生產(chǎn)的要求，它對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣適用。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來講，實際上就是從源頭保證食品安全，從種植開始，原料、化肥、土地等要保證安全，還有就是它的品質(zhì)和質(zhì)量，這里也需要工匠精神。[6]
工匠精神企業(yè)發(fā)展：工匠精神就是要求企業(yè)如同一個工匠一樣，琢磨自己的產(chǎn)品，精益求精，經(jīng)得起市場的考驗和推敲。工匠精神的核心是企業(yè)要追求科技創(chuàng)新，技術(shù)進步。如果說企業(yè)是國家的經(jīng)濟命脈所在，那么一個以科技創(chuàng)新，技術(shù)進步為主體的企業(yè)，就是民族振興的動力源泉，是國家財富增加的源泉所在。
工匠精神落在企業(yè)家層面，可以認為是企業(yè)家精神。具體而言，表現(xiàn)在幾個方面：第一，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的內(nèi)核。企業(yè)家通過從產(chǎn)品創(chuàng)新到技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、組織形式創(chuàng)新等全面創(chuàng)新，從創(chuàng)新中尋找新的商業(yè)機會，在獲得創(chuàng)新紅利之后，繼續(xù)投入、促進創(chuàng)新，形成良性循環(huán)。第二，敬業(yè)是企業(yè)家精神的動力。有了敬業(yè)精神，企業(yè)家才會有將全身心投入到企業(yè)中的不竭動力，才能夠把創(chuàng)新當(dāng)作自己的使命，才能使產(chǎn)品、企業(yè)擁有競爭力。第三，執(zhí)著是企業(yè)家精神的底色。在經(jīng)濟處于低谷時，其他人也許選擇退出，唯有企業(yè)家不會退出。改革開放30多年來，我國涌現(xiàn)出大批有膽有識、有工匠精神的企業(yè)家，但也有一些企業(yè)家缺乏企業(yè)家精神……可以說，企業(yè)家精神的下滑，才是經(jīng)濟發(fā)展的隱憂所在。
四、“考工記”：“工匠精神”并非舶來。在中國，工匠古已有之。
現(xiàn)存成書年代（戰(zhàn)國初期）最早的手工藝專著《考工記》，將社會組成概略分為六種：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫與婦功，所謂“國有六職，百工與居一焉”。
在戰(zhàn)國時代，中國人已經(jīng)將卓越的能工巧匠視作具有“濟世”之能的“圣人”。他們能夠“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水”。所謂“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”
唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》對中國傳統(tǒng)工匠給予這樣的描述：“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商......雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能，此工人之妙矣”。這是在長久以來中國傳統(tǒng)內(nèi)圣外王、修身齊家平天下主流價值之外，對能工者、善工者的勇敢歌頌，對工匠精神的至高認同。
清代人段玉裁在《說文解字注匚部》注解中說：匠，以木工之稱，引申為凡工之稱也。又曰：百工皆稱工。
技藝精湛的魯班，“游刃有余”的庖丁，一直被中國的工匠們視作畢生的追求。除了庖丁，《莊子》塑造了大批匠人巧者的形象。《達生》篇里的承蜩者，“用志不分，乃凝于神”，粘蟬若拾；梓慶“削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。”
道法自然，合于天道。工匠的最高境界便如是。
延伸閱讀：為啥中國丟了工匠精神，日本卻沒有？
中國歷史上，工匠延綿不絕。技藝精湛的魯班，“游刃有余”的庖丁，一直都是工匠的代表。往近了說，2015年央視紀錄片《大國工匠》里，也介紹了不少擁有頂尖技藝的一線技術(shù)工人。最近的熱門紀錄片《我在故宮修文物》，那些從事珍貴古漆器、鑲嵌、織繡、木器、青銅、瓷器、書畫修復(fù)的技術(shù)人員，也都有手藝人的特質(zhì)——耐心，緩慢，堅持，少量。
中國有悠久的手工業(yè)傳統(tǒng)，工匠不曾消失，但工匠精神卻成為當(dāng)今中國社會最稀缺和最呼喚的東西。
中國人對工匠精神的追求，從來沒有像今天這么強烈過。中國游客去日本爆買，目光早已從電飯鍋馬桶蓋等流水線產(chǎn)品，轉(zhuǎn)向了手藝人一刀一錘一絲一線打造出的手工業(yè)品。有次的廚刀，南部鐵器的急須（茶壺），甚至一把剪刀，一個便當(dāng)盒也要從日本帶回來。
為什么日本沒有丟失工匠精神？日本民藝學(xué)家柳宗悅說：“我認為工藝之美，最終還是秩序之美。如果沒有正常的社會環(huán)境，也就不會有工藝之美的存在。美的興衰與社會之興衰在歷史上是同步的，對工藝的救助就是對社會的救助……丑陋的工藝是丑陋社會的反映。”
一.工匠精神就是用手到達極致
要了解日本的工匠精神，可以從下面這些細節(jié)看起。
1.在NHK拍攝的紀錄片《工匠達人》中，二十位工匠各懷絕技，但他們制作的器物，諸如沙漏、日式飯桶、鯉魚旗、南部掃帚、印章、木屐、剪刀、棒球手套等，都是生活中所必須的日常用品，不是特殊的美術(shù)品。
�。ㄈ毡竞颓懽又v究“五感”藝術(shù)：以眼睛欣賞和菓子的美感及美味，和菓子的香氣，舌頭的觸感、手拿和果子、切和果子時的手感,品嘗和菓子的美味，品嘗和果子時所發(fā)出的聲音）
2.柳宗悅在《日本手工藝》中記載了他游歷日本時，在宇都宮看到的木漏斗制作過程——木漏斗是裝酒或醬油用的，用木材制作是因為木材不會像金屬那樣改變食物的味道，因此，正規(guī)的酒店都用木漏斗。就是這樣一個廉價的木漏斗，在制出原型后需要用四年時間晾干，待木質(zhì)穩(wěn)定后才能做進一步加工。日本TBS電視臺的“未來遺產(chǎn)”節(jié)目，曾介紹過南部掃帚的做法。匠人高倉德三郎自己種植掃帚草，每年收獲的掃帚草在經(jīng)過脫粒、干燥后，再由高倉德三郎從中甄選出合格的材料。他制作的掃帚多達60余種，其中部分高級掃帚需要花去三年的時間。
�。ㄈ毡緡鴮毻忧邪簿V，由平安時代居住在伯奢國的著名工匠安綱打造，傳說初代主人為源賴光，現(xiàn)藏于東京國立博物館）
3.日本刀的特點就是在相對落后的生產(chǎn)技術(shù)條件下，憑借工匠的技藝和經(jīng)驗，打造出品質(zhì)超乎想象的產(chǎn)品。在沒有現(xiàn)代煉鋼技術(shù)的情況下，鍛造師鍛打經(jīng)過精選的“玉鋼”（海綿鐵）坯子調(diào)整碳的分量和分布，這個過程既決定了刀的硬度和韌性，也會形成波浪、扭結(jié)、樹輪等不同的紋理，這些紋理被稱為“地肌”，有獨一無二的裝飾效果。此外，刀身美妙的彎曲弧度并不是敲打出來的，而是來自熱處理過程。
4.電影《哪啊哪啊神去村》中，神去村的伐木工通過不斷修剪旁枝，才得到樹干筆直，沒有疤結(jié)，年輪均勻分布的蒼天大樹，所以神去村砍下的每顆木材在交易市場都能賣出最高的價錢。然而種樹是一件短時間內(nèi)無法看到收獲的事情，這一代伐木工親手呵護的樹木，往往要在百年后才能被子孫砍下，樹長得好不好，到他們死后才能看出來。但沒有一個伐木工因此懈怠，他們就像百年前的先輩一樣，考慮的不只是此時此地此身，而是子孫后代的未來。
以手工方式生產(chǎn)實用器物，以恭敬誠懇的心態(tài)對待職業(yè)和勞動，以端正的態(tài)度嚴格遵守各項工藝要求，實現(xiàn)器物的超凡性能，不厭其小、不厭其煩、不厭其精、不辭勞苦。這就是工匠精神。
二.階層固化的環(huán)境下，職人靠工匠精神獲得人生尊嚴
手藝人階層的出現(xiàn)使得工匠精神開始萌芽、發(fā)展。在日本，手藝人被稱為“職人”。
日本“職人”階層形成于江戶時代。戰(zhàn)國末期，日本的城市只有領(lǐng)主居住的地方才有“城”（城堡），領(lǐng)主住城內(nèi)，武士和市民住城下（町）。人口集中于都市之后，為滿足上流社會的需要，日本的手藝人階層逐漸從農(nóng)民中分化出來，與商人混居在一起，并稱“町人”。現(xiàn)代日本的許多都市都是由那時的“城下町”發(fā)展而來的，不少還保留了町名，如衣櫥町、桶屋町、絲屋町、木工町等等。
江戶時代，社會階層相對固定下來了，“職人”成為手工藝者的一個固定稱謂，這個階層逐漸發(fā)展壯大，形成了自己的規(guī)則和風(fēng)俗習(xí)慣。
日本手藝人階層的出現(xiàn)促成了工匠精神的萌發(fā)。一種說法是，江戶時代，手藝人身份都是世襲的，階層的固化使每個階層的人安于現(xiàn)狀，以把自己分內(nèi)的事情做好作為實現(xiàn)人生價值的方式。此外，日本手藝人在當(dāng)時并不受重視，他們暗含一股較勁心理，寄希望于以技藝震撼對方，因此他們對自己的手藝，有一種近似于自負的自尊心。
日本人有很多非常適合手工業(yè)、制造業(yè)的民族性。比如他們有一種把簡單的事情復(fù)雜化極致化的本能。日企中至今還流傳著一句話，如果花一個小時能夠做完這件事，那么花兩個小時做得更好吧。
三.一個頂尖職人背后，是技藝和態(tài)度的雙重修煉
好作品的背后總是有感情、道德甚至宗教的存在�！皦鬯局瘛毙∫岸蓪鬯镜睦斫獬錆M了哲學(xué)的意味——那是精確到秒的藝術(shù)，握壽司的生命有如櫻花般短暫。要用最好的食材，在最佳的時間內(nèi)，用最精準的技巧，做出來了，讓客人最享受地吃掉，才不辜負壽司職人的心意。
日本職人善體物性，順應(yīng)自然，這也是日本工藝產(chǎn)品健康、自然之美的根基。日本各地盛產(chǎn)種類豐富的木材，有柔軟的桐、杉、松、櫻，也有堅硬的櫸、栗、橡。得天獨厚的條件使日本人發(fā)展了對木材的嗜好。直木紋、木板紋，品質(zhì)被分得很細，在其他地方不會有對木材之分類如此用心的國民。據(jù)描述傳統(tǒng)木屋匠作的文獻中記載，樹木應(yīng)當(dāng)在特定時節(jié)砍伐，并且把它的生長狀態(tài)記錄下來，制作房子的時候盡量按照原來的狀況布置。比如山坡陽面的樹木用來制作房子的陽面，背面使用背陰面的木材，具體的朝向也盡量遵從原狀，這樣會使整個房子的狀況與樹木天然的狀態(tài)達到和諧。
日本職人階層都有著崇尚苦修的傳統(tǒng)，要求全身心投入自己的職業(yè)，日求精進。紀錄片《壽司之神》描繪了日本頂尖職人的技藝修煉之路。在成為一名壽司職人之前，學(xué)徒首先要學(xué)會為客人擰毛巾，毛巾很燙，一開始會燙傷手，但沒學(xué)會擰毛巾，就不能碰魚；然后，要學(xué)會用刀和料理魚；再十年之后，才可以學(xué)習(xí)煎蛋。
職人在造物中的全身心投入，還包括用生命為品質(zhì)負責(zé)。幸田露伴的小說《五重塔》中反映了日本職人以身殉職的極端職業(yè)責(zé)任心。五重木塔在落成儀式的前夕遇到前所未有的大風(fēng)暴，負責(zé)造塔的木匠十兵衛(wèi)在暴風(fēng)雨中懷揣六分鑿登上塔頂，打算一旦塔被損壞就自殺以身殉塔。
四.現(xiàn)代化大工業(yè)中，日本職人依然大放光彩
傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域培育器物的精湛手藝和虔誠態(tài)度，在日本現(xiàn)代化的制造業(yè)中得到了傳承。在材料、化工、精密機械、精密測量儀表儀器等行業(yè)。日本中小企業(yè)顯出強大的制造能力，這些企業(yè)的員工大多只有幾人到幾十人，但卻各自擁有身懷絕技的技術(shù)工匠，善于以無法模擬的精密技術(shù)與獨特手工技術(shù)，把各類產(chǎn)品做精、做細、做專和做深。
比如模具，一個國家制造業(yè)水平的高低從這個國家模具產(chǎn)業(yè)的水平就能夠看得出來。旅日華人作家俞天任先生在《東邊的太陽要落了嗎？》講道：“日本有一家造滑雪鞋模具的公司，全亞洲真正能夠開滑雪鞋模具的就只有這一家。現(xiàn)在中國也有地方在生產(chǎn)滑雪鞋模具，但那還只是在實現(xiàn)了數(shù)字化建模之后做第一次模具，第一次模具出來了以后還要經(jīng)過大量的測試和調(diào)整才能投入正式生產(chǎn)。而這些測試和調(diào)整幾乎全是手工作業(yè)，中國現(xiàn)在在這種手工作業(yè)的領(lǐng)域里還無法山寨，所以說，亞洲真正具備全副滑雪裝備調(diào)整功能的就只有這一家�！�
制造業(yè)最重要的概念是精度。精度最高的東西是用什么生產(chǎn)出來的？全世界無一例外，是人手工打磨出來的。比如超精密機械導(dǎo)軌的滑動面被稱為“絕對平面”，要求精度在1/10000毫米以上，沒有任何機械能夠加工這種絕對平面，只能用手工的方式加工。俞天任先生曾在《“絕對平面”絕對手工活》里描述了“絕對平面”的加工過程：
“所謂‘絕對平面’不是一個光滑的鏡面，而是遍布了有規(guī)律的花紋的平面，那些花紋就是做出這個平面的手藝人的鏟刀留下的痕跡。
絕對平面的制造過程是這樣的：有經(jīng)驗的手藝人用鏟刀一刀一刀地把粗加工得到的平面鏟平，在鏟出需要的平面的同時還在做一個對照平面，然后在對照平面上涂上顏色，把加工平面在對照平面上滑動，這時加工平面上沾上顏色的部分和對照平面上掉顏色的部分就分別是兩個平面上高出來的部分，需要再鏟掉，這樣的過程反復(fù)進行，一直到兩個平面靠上去的顏色完全達到均一為止，這時候平面上留下來的刀痕正好作為潤滑油槽，一舉兩得。
但這樣做出來的還不是絕對平面，因為如果兩個面之間形成了同樣的弧度也會產(chǎn)生同樣效果，這只是說兩個面完全一樣，并不能保證是平面，所以還需要另外一個參照平面。一般來說，加工絕對平面時，需要同時加工三個平面，在這三個平面中的任意兩個都一致的時候，才算做出來了絕對平面。
現(xiàn)在采用這種工藝加工機械所需要的絕對平面的公司主要是在德國、瑞士和日本，這就是這幾個國家能夠生產(chǎn)高精度機械設(shè)備的原因�！�
現(xiàn)代日本人靠工匠精神不僅拿出了佳能尼康等讓全世界無話可說的精密工業(yè)品，而且他們的工匠精神還曾經(jīng)革過現(xiàn)代工業(yè)的命，代表就是豐田公司的精益生產(chǎn)方式。與之前福特發(fā)明的流水線不同，豐田的生產(chǎn)線一旦出現(xiàn)瑕疵，立馬亮紅燈示意，工人需要及時處理掉，不讓有瑕疵的產(chǎn)品進入市場。由此才有了“開不爛的豐田”的招牌。
五.工匠精神在日本為什么能延續(xù)？
同樣面臨現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，同樣傳承艱難的危機，但為什么由傳統(tǒng)時代而來的工藝精神能夠在日本發(fā)揚？
究其原因，工匠精神的傳承離不開職人的培養(yǎng)、手工作坊的存續(xù)和社會大環(huán)境等因素。
先說職人。學(xué)徒制度是維系職人行業(yè)的重要支柱，日本的學(xué)徒制度盛行于江戶時代。學(xué)徒一般10歲左右進入店鋪，經(jīng)歷“丁稚”（小伙計）、“手代”（領(lǐng)班者）、“番頭”（掌柜）、“支配人”（經(jīng)理）等階段的學(xué)習(xí)與考察后才被允許獨立經(jīng)商或開店。手藝人的兒子通常也會子承父業(yè)，數(shù)代人只做一件事，父傳子、子傳孫的方式延續(xù)著手工業(yè)制造技術(shù)。
六七十年代，日本政府意識到保護職人之重要性。1950年，日本的《文化財產(chǎn)保護法》明確界定“有形文化財”、“民俗文化財”、“史跡名勝天然紀念物”等類別。其中“無形文化財”分成演劇、音樂和工藝技術(shù)三類�！爸匾獰o形文化財產(chǎn)保持者”被大眾稱為“人間國寶”�！叭碎g國寶”的申報程序和評議程序并不復(fù)雜。日本文化廳咨詢文化財專門調(diào)查會接受各種推薦，同時受理個人申報，并進行篩選和初評。文化廳文化審議會復(fù)議，提交文部科學(xué)大臣審定、批準，再頒發(fā)認定書。為了使技藝長久傳承，日本政府規(guī)定，身懷絕技的候選人，不管社會地位多么高，如果不收弟子，藝不外傳，也不能當(dāng)選。一旦認定“人間國寶”，政府每年資助200萬日元，用于當(dāng)選者錄制保存藝術(shù)資料以及公開的展覽、出版與宣傳、傳習(xí)技藝，改善生活和從藝條件。
其次是手工作坊的長久存在。一個作坊，就是一個工匠及其家庭賴以為生最重要的財產(chǎn)，因此他會付出一生的心血，乃至代代相傳。有恒產(chǎn)者有恒心，一間固定的產(chǎn)業(yè)，對于工藝的傳承、精神的延續(xù)有著重要的意義。而手工作坊的穩(wěn)定一方面要寄希望于整個社會大環(huán)境不發(fā)生大動蕩，一方面和繼承人制度、職人的經(jīng)營理念分不開。二戰(zhàn)之前，日本的家業(yè)傳承嚴格實行長子繼承制度，即只有長子能夠繼承家業(yè)，并分配到大部分的財產(chǎn)，這能防止家族成員因爭產(chǎn)而反目成仇，導(dǎo)致家族衰落。如今，一些從事民間藝術(shù)工作的人士，仍然會采用遺囑的方式，讓長子繼承家業(yè)，以保證不廢業(yè)。此外，日本許多百年老店專注“小而美”，不像一些中國企業(yè)，有點名氣就想做大做強，大搞加盟連鎖。這既反映了日本職人自江戶時代就形成的職業(yè)性格——不看重錢財，也與日本文化的內(nèi)斂性有關(guān)——小就是美的。
最后，一個穩(wěn)定的社會環(huán)境才能為傳承技藝和工匠精神提供可能。制作方法是代代相傳的技術(shù)，這樣的傳統(tǒng)并非一朝一夕可以生產(chǎn)。工匠精神中的重要內(nèi)容如信仰、紀律、儀式等也是在長時間的師承關(guān)系中，在相對穩(wěn)定的職業(yè)圈子、顧客群體的互相作用下逐漸發(fā)展起來的。更重要如柳宗悅所說：“工藝之美是社會之美。若是缺少相愛與協(xié)作，工藝之美就會被傷害。工藝必須與社會緊密結(jié)合，必須是集體的生活，這樣的集體就要有自己的正確制度和良好秩序�！�
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