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淺析中醫(yī)學(xué)的特質(zhì)及科學(xué)性論文
先秦時(shí)代，思想上百家爭鳴，誕生了許許多多的偉大思想家，中國的哲學(xué)思想也得到了極大的發(fā)展。哲學(xué)思想聽起來遠(yuǎn)離生活，卻又與生活息息相關(guān)。中國哲學(xué)又與古代醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，導(dǎo)致中醫(yī)理論體系建立，推動(dòng)了中醫(yī)體系的發(fā)展。在傳統(tǒng)文化的影響下，在醫(yī)療實(shí)踐中，形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)的諸多特點(diǎn)，本文探討了中醫(yī)學(xué)的特質(zhì)及其科學(xué)性。
中醫(yī)學(xué)是我們老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，它是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。中醫(yī)學(xué)在我國西醫(yī)還沒有大行其道時(shí)，為我國生靈的救死扶傷做下了難以磨滅的功績，同時(shí)也積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，至今在醫(yī)療系統(tǒng)中仍發(fā)揮著不可替代的作用。因西醫(yī)速成、便捷等特性，一些人對中醫(yī)了有了偏見。因此，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為背景，探討中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史過程及其規(guī)律性，分析其特質(zhì)，并驗(yàn)證中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
一、傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的影響
中醫(yī)學(xué)是我國的民族瑰寶，是重要的物質(zhì)與精神財(cái)富。中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展深深地植根于我國5000年歷史的傳統(tǒng)文化中，尤其是中國的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)理論的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的影響作用。中醫(yī)學(xué)的理論體系產(chǎn)生在先秦時(shí)代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》規(guī)范了中醫(yī)學(xué)的理論和標(biāo)準(zhǔn)，《神農(nóng)本草經(jīng)》闡明了藥理理論，《難經(jīng)》和《傷寒雜病論》確立了辯證的醫(yī)治方法。這四大中醫(yī)學(xué)經(jīng)典之作奠定了中醫(yī)理論和中醫(yī)醫(yī)治的基礎(chǔ)。
春秋戰(zhàn)國及秦漢時(shí)期，戰(zhàn)事紛爭不斷，醫(yī)學(xué)發(fā)展得到了豐富經(jīng)驗(yàn)的積累。醫(yī)學(xué)家在不斷的醫(yī)治實(shí)踐中，對于人體生理結(jié)構(gòu)、病情醫(yī)治、益壽延年等都有了一定的認(rèn)識(shí)，但仍片面、不成體系。而隨著思想上的百家爭鳴和諸子百家哲學(xué)思想的碰撞，天、地、人思想，陰陽理論和五行思想等哲學(xué)理論促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的理論整合與歸納。因此，就有了“醫(yī)易同源”的說法。
二、中醫(yī)學(xué)的特質(zhì)分析
中醫(yī)講究從陰陽之說把握病理規(guī)律。病者百態(tài)，醫(yī)者要從紛亂復(fù)雜病狀的表象著手，分析、歸納病情，診斷、確定病癥及其根源，從而對癥下藥。這與我國的古代哲學(xué)思想高度統(tǒng)一，古人認(rèn)為：圣人觀測天地萬物之表象，歸納總結(jié)分析，掌握和了解其中蘊(yùn)含的大道真相。中醫(yī)醫(yī)治講究治標(biāo)又治本，本即大道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的理論原則之基，《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求首先確定陰陽二者的理念，以陰陽平衡之理對比身體生理規(guī)律�！瓣庩栒�，天之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母”把握了陰陽變化之理，就可以掌握分析病情和診斷之法。陰陽二者是對立統(tǒng)一的，能夠歸納統(tǒng)一身體病情表象，如，冷暖、內(nèi)外等。
中醫(yī)較西醫(yī)來講具有獨(dú)特的認(rèn)知方法。中醫(yī)形式上較為神秘和玄學(xué)，是因?yàn)樗鼌^(qū)別于西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)理論。中醫(yī)對于五臟有特殊的五行定義，中醫(yī)中五行與五臟的對應(yīng)關(guān)系是中醫(yī)最基礎(chǔ)的理論內(nèi)容，這種對應(yīng)關(guān)系好比一個(gè)身體健康的公式�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》確定的中醫(yī)理論是來自古醫(yī)者歸納總結(jié)天地萬象得來的辯證理解與認(rèn)識(shí)，是來自“知道者”入定情況下對身體的內(nèi)觀很感悟，并結(jié)合以哲學(xué)智慧的思考而形成，不同于西醫(yī)實(shí)驗(yàn)儀器的觀察和小白鼠的試驗(yàn)。
三、中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性探究
古人講究，大道至簡，越是復(fù)雜的東西，總結(jié)歸納至最通透的程度時(shí)，越是簡明。中醫(yī)學(xué)對于現(xiàn)代人的神秘感很大程度上由于內(nèi)容的高度簡化造成的，但中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性不容置疑。中醫(yī)古典之作的諸多要點(diǎn)，對于現(xiàn)在醫(yī)學(xué)仍有重要參考和實(shí)踐價(jià)值。
東漢張仲景的《傷寒雜病論》集合了其他三個(gè)經(jīng)典之作的精華理論與醫(yī)者的多年醫(yī)治經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出“六經(jīng)辨證”方法。此法以陰陽辯證統(tǒng)一為核心，將錯(cuò)綜復(fù)雜的各種病癥分類為六種，極大加強(qiáng)了《皇帝內(nèi)徑》、《難經(jīng)》的理論應(yīng)用到實(shí)際醫(yī)治中，使得中醫(yī)醫(yī)治方法簡化。
《傷寒雜病論》提出的“理、法、方和藥”的診治流程規(guī)范，避免了中醫(yī)治療的“醫(yī)者意也”的難題和誤區(qū)。我們對于這樣的診治流程并不覺得有多稀奇，現(xiàn)在的治療手段也是這種方法的升華版。醫(yī)治流程的規(guī)范體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容和要點(diǎn)：在觀測之后做出猜想，借助實(shí)踐來驗(yàn)證猜想的準(zhǔn)確性，看之前的猜想是否成立。兩千多年前的張仲景的理論與現(xiàn)代科學(xué)的概念不謀而合，這不僅體現(xiàn)了我國古代先人的高瞻遠(yuǎn)矚與聰明才智，又體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的無可置疑的科學(xué)性。
張仲景的辯證理論是這樣的：加入病人的生病情況是一定的，那么不一樣的醫(yī)生根據(jù)《傷寒雜病論》的規(guī)范進(jìn)行診治的判斷和醫(yī)治的手段都應(yīng)該是相同的。張仲景的理論毫無疑問的體現(xiàn)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性原則，可重復(fù)性原則可以說是現(xiàn)代科學(xué)研究中最重要的原則。
四、結(jié)語
綜上所述，在文化大交流大融合的當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)理性的對待中醫(yī)學(xué)的特性和科學(xué)性，增強(qiáng)最自身文化自信、制度自信，將中醫(yī)學(xué)的理論多與臨床實(shí)踐相結(jié)合，求證先哲思想的準(zhǔn)確性，并將科學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展，為廣大人民群眾的健康多做出一份努力，同時(shí)也不要將古代先哲們的寶貴財(cái)富揮霍。
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