馬克思哲學(xué)理論維度的嬗變優(yōu)秀論文

　　馬克思哲學(xué)所蘊含的思維范

　　式的表達，構(gòu)成了其獨特的理論維度，這種維度同時也構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的總體傾向，以區(qū)別于傳統(tǒng)的舊哲學(xué)，特別是以黑格爾為集大成者所標(biāo)注的西方形而上學(xué)。如果我們對馬克思哲學(xué)特別是其哲學(xué)理論維度作一番檢討的話，就會發(fā)現(xiàn)其思想論著里處處顯現(xiàn)著馬克思哲學(xué)的理論維度與價值取向。就此，本文從馬克思哲學(xué)的理論維度的嬗變這一思想主題進行解析。

　　一、生活世界范疇:馬克思哲學(xué)的基本調(diào)式

　　馬克思主義哲學(xué)是一種批判性的、基于人的生活并關(guān)注人的生活世界的理論，它對現(xiàn)實生活進行批判的基點是人的生活世界。據(jù)此，“生活”或者“人的生活世界”范疇構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本調(diào)式(基本規(guī)定)。有學(xué)者就曾指出，以“生活”為焦點、歸宿，直接構(gòu)筑了馬克思哲學(xué)的核心概念。簡而言之，就是將生活靜態(tài)構(gòu)筑與動態(tài)趨向的歷史性張力關(guān)系，通過這種“生活”或“人的生活世界”進行定調(diào)的哲學(xué)得出的具體化的結(jié)果，也就是把靜態(tài)的生活構(gòu)造與趨于動態(tài)顯示結(jié)構(gòu)的歷史性還原到“生活”或者“人的生活世界”的哲學(xué)理論形態(tài)中去。

　　馬克思認(rèn)為，對一些精神性理論的事物的闡釋，必須轉(zhuǎn)人生活的境域中去，即堅持用生活的第一性原則(生活的維度)對精神性理論的東西予以說明、揭示。如此，才能讓精神性理論的事物本性及它們的價值從歷史的遮蔽中自行顯現(xiàn)出來，比如意識形態(tài)或者宗教信仰。在馬克思看來，生活并不是源于意識構(gòu)造的(理念)生活，相對于意識構(gòu)造的精神性理念，生活更為本源(原始)。這就是馬克思堅持的“只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程的活動的研究中產(chǎn)生”的維度。這是一種將所有的神秘性理論性事物觀念進行“還原”的方法論原則。一切神秘的高深莫測的事物，都是對生活世界的“轉(zhuǎn)譯”，它們自身不可能脫離生活世界。

　　二、以生活為軸心的主體維度:超越抽象的形而上學(xué)主體原則

　　馬克思哲學(xué)在樹立以生活為境域的維度的過程中，電樹立了他的主體維度，即表明他的哲學(xué)仍然沒有逃離主體性哲學(xué)的案臼。亨利(Michel Henry)就曾經(jīng)指出馬克思哲學(xué)是一種主體性的哲學(xué)。但是，馬克思哲學(xué)所標(biāo)立的主體，表征的是現(xiàn)實生活的主體與主體的現(xiàn)實原則，這種主體與主體的現(xiàn)實原則區(qū)別于抽象的主體與抽象的主體原則。抽象的主體或者主體的抽象原則自身是剝離于、超越于現(xiàn)實生活的。馬克思哲學(xué)是一種以生活為軸心的主體性哲學(xué)，并且這種生活下降為“個人的現(xiàn)實生活”。在這里，馬克思所說的“個人”是指與周圍的屬人的感性世界相關(guān)聯(lián)的實踐活動的“個人”。通過對馬克思相關(guān)文本的分析，我們認(rèn)為馬克思的主體性哲學(xué)維度主要表現(xiàn)在三方面:

　　第一，對象以審視其主體為前提。馬克思對舊的唯物主義哲學(xué)進行了批判，指出其缺點在于僅僅是基于一種“客觀或者直觀的形式”去理解對象或者現(xiàn)實，并非從主體方面去認(rèn)知。也就是說，從主體方面去理解，其認(rèn)知活動就不僅僅停留于理性的理解或者靜態(tài)的直觀，而是將對象納入主體的認(rèn)識活動領(lǐng)域。

　　第二，生活的實質(zhì)是人的主體性力量的實現(xiàn)。在客觀歷史條件下，生活的本質(zhì)是生產(chǎn)實踐活動，是以主體的本質(zhì)力量展開創(chuàng)造性活動為形式的，而主體(人)的生產(chǎn)實踐活動是自由地面對自己的產(chǎn)品與全面的活動。這既是特點，也是主體生產(chǎn)的客觀事實。

　　三、馬克思哲學(xué)屬人的“現(xiàn)實”之維

　　馬克思講的“現(xiàn)實”并不是現(xiàn)時或者現(xiàn)存，因為現(xiàn)時或現(xiàn)存只是當(dāng)下的瞬間性規(guī)定。馬克思講的“現(xiàn)實”是表征一個“作為……”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實。此種“現(xiàn)實”逃遁于抽象的概念顯示，奠基于應(yīng)然與偶然禍合的動力結(jié)構(gòu)。換句話說，馬克思的“現(xiàn)實”概念蘊含了歷史性的維度，把改變現(xiàn)實作為目的性的歷程。而這一歷程剛好展現(xiàn)了現(xiàn)實是表征一個“作為……”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實，使新的現(xiàn)實實現(xiàn)的條件從表征一個“作為……”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實中形成。形成實現(xiàn)現(xiàn)實的條件，只憑借于現(xiàn)實客觀的經(jīng)驗而非超驗性的維度。

　　馬克思哲學(xué)的“現(xiàn)實”維度—實踐品質(zhì)—在某種程度上體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)理論的旨趣，即它對現(xiàn)時或現(xiàn)存的事物所作的合理化的批判，這種批判行為區(qū)別于以往對現(xiàn)時或現(xiàn)存事物所固持的理論辯護的“據(jù)理行為”。因為這種“據(jù)理行為”導(dǎo)向的是先驗的人思路向，但馬克思哲學(xué)所關(guān)注的恰恰是現(xiàn)實性所具有的實踐論維度。對這種現(xiàn)實實踐論維度的追尋，導(dǎo)致了馬克思思維方式的轉(zhuǎn)換，即從批判中尋求新的現(xiàn)實而非理論的生長點。正如馬克思所說:“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)實世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)實事物�！闭堊⒁怦R克思在這里的用詞—“使現(xiàn)實世界革命化”之“革命化”和“實際地反對并改變現(xiàn)實事物”之“反對并改變現(xiàn)實事物”�！案锩�化”和“反對并改變現(xiàn)實事物”說明了什么?說明了“革命化”并不是完全地對現(xiàn)實事物施以破除以建立新的事物秩序，而是對現(xiàn)實世界施以“革命化”的手段必須反過來遵照現(xiàn)實的條件而得以進行，從反照現(xiàn)實來使得“現(xiàn)實世界革命化”。

　　依照對馬克思主義哲學(xué)理論維度嬗變的解析，其自身蘊含了豐富的生活現(xiàn)實的品性。這些維度綜合起來看，都依存于“生活”論旨，敞開于“生活”，是生活維度的現(xiàn)實展開�？傊�，相悖于教條式的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)不再是形而上學(xué)的理論旨趣，它開啟了實踐哲學(xué)的維度。馬克思哲學(xué)直指生活世界，以生活為歸宿構(gòu)成其哲學(xué)的品質(zhì)。

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