有關(guān)哲學(xué)的論文1000字
哲學(xué)是對(duì)一些問(wèn)題的研究、涉及等概念。早期，哲學(xué)衍生出科學(xué)。后來(lái)，哲學(xué)成為與科學(xué)并行的學(xué)科。下面小編整理了有關(guān)哲學(xué)的論文，供大家參考!
有關(guān)哲學(xué)的論文1000字【1】
淺談中國(guó)畫(huà)中的道家哲學(xué)精神
中國(guó)畫(huà)是一種精神勞動(dòng)，它要求畫(huà)家具有高深的藝術(shù)修養(yǎng)(包括人生經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)沉淀、膽識(shí)、才識(shí)等幾個(gè)方面的綜合素質(zhì))和豐富的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)。
它通過(guò)表現(xiàn)不同于西方透視的空間意識(shí)和奇妙的精神氛圍以及對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言創(chuàng)造性的運(yùn)用來(lái)表達(dá)中國(guó)人的精神追求，這種精神追求源于中國(guó)道家思想的影響。
道家主張適應(yīng)自然、與大自然和睦相處，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子曰：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎?”基于此，我們要用心感悟自然，使自己的精神得以升華。
在創(chuàng)作繪畫(huà)時(shí)，必須將內(nèi)心雜念徹底滌除，心境升華到對(duì)世俗繁雜之事一塵不染的空靈境界，才能創(chuàng)作出源于生活而高于生活的妙品佳作。
這種感悟方式是一種精神的升華，體現(xiàn)了物我互融的大思想，使物我感應(yīng)達(dá)到物我為一的境界，最終將超越存在的精神力量得以體現(xiàn)。
《莊子·人間世》云：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。”“乘物以游心”，就是要求我們?cè)谧鳟?huà)時(shí)，心要平，氣要和，神要靜，慮要遠(yuǎn)，心隨物游中，萬(wàn)物是如此之玄妙。
將自我融于萬(wàn)物，通過(guò)心靈遨游，擺脫名韁利鎖的束縛，擺脫各種世俗觀念的羈絆，神游物外，得莊子之逍遙、老子之無(wú)為，才知繪畫(huà)之本源，然后回歸本體，復(fù)入有我之境，達(dá)到下筆如有神，乎隨心遠(yuǎn)，筆隨意至，乃至于意猶未盡的境界。
魏晉南北朝時(shí)期的文人士大夫們眷戀山水，領(lǐng)略玄趣，追求道家的精神境界，這對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
宗炳在《畫(huà)山水序》中指出山水畫(huà)的作用是“澄懷觀道”“澄懷味象”。
“澄懷”就是要領(lǐng)略玄趣，蕩滌污濁勢(shì)利之心，遁于空靜的山林，體會(huì)圣人之道。
遠(yuǎn)離塵濁世俗，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”(《莊子·天下》)，靜靜地思索，深沉地入靜，方能得道。
有世俗名利之心的人，奔走于勢(shì)利之途、名利之場(chǎng)，一心想發(fā)財(cái)，一心想做官，還能“不爭(zhēng)”“處下”“無(wú)為”嗎?還能像莊子一樣拒絕禮聘嗎?還有時(shí)間和心思去“逍遙游”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”嗎?
眾多文人雅士游山觀水，歌詩(shī)以詠之，繪畫(huà)以形之，通過(guò)歌詠描繪自然山水，寄托自己的情懷，尋求老莊的精神支柱，寄托高逸清雅的情操。
受到老莊之道影響的畫(huà)家，不愿出世為官，而是遁入山林，與自然為伴，求得自我的解放。
他們的審美意趣是老莊的審美意趣，是樸素、自然、清淡的，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展就是深受這種審美意趣的影響。
莊子曰：“淡然無(wú)極而眾美從之”“刻意尚行，離世異俗”(《莊子·刻意》)，這是高人、逸士刻苦自勵(lì)的修身之道。
畫(huà)家何嘗不是如此，自魏晉以來(lái)，歷代有成就的畫(huà)家，哪一位不是自甘寂寞、雕勵(lì)心志、淡泊名利?正因?yàn)樗麄儼残挠诩拍�，安心于恬淡�?ldquo;無(wú)功名而治”，不混雜于世俗，“不刻而高”，所以才有一個(gè)清澈而平靜的創(chuàng)作心境。
于是，他們筆下的作品是佳作妙品。
從六朝的曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇到“元四家”的倪瓚、王蒙、黃公望、吳鎮(zhèn)，他們殊途同歸的經(jīng)歷和成功都驗(yàn)證了“淡然無(wú)極而眾美從之”的“天地之道”和“圣人之德”。
道家主張“重為輕根，靜為躁君”(《老子第二十六章》)“致虛極，守靜篤”(《老子》第十六章)。
靜是畫(huà)的另一種境界。
畫(huà)唯其靜，方能產(chǎn)生一種文氣和秀逸，靜極生動(dòng)，靜中有動(dòng)，靜動(dòng)諧宜。
老子主張以靜悟道，達(dá)到神會(huì)的地步。
在繪畫(huà)中，畫(huà)家要本著一顆虛靜澄明的心與畫(huà)以神相會(huì)。
這樣，畫(huà)家的境界與道融為一體，與萬(wàn)物融為一體，與道同體，自然而然地達(dá)到天人合一的境界。
莊子云：“唯道集虛。
虛者，心齋也。
”(《莊子·人世間》)。
莊子認(rèn)為，人只有達(dá)到心境澄明的境界，才可以從內(nèi)心世界中體悟道。
莊子的唯道集虛是繪畫(huà)創(chuàng)作的佳境。
在繪畫(huà)過(guò)程中，必須先散其懷抱，進(jìn)入一種虛靜狀態(tài)，來(lái)到空明的境界，在那種無(wú)半點(diǎn)塵俗的無(wú)我之境中散步，凝神靜思，心游萬(wàn)物才能含英咀華，才能畫(huà)出無(wú)一絲煙火之氣的絕妙作品。
繪畫(huà)進(jìn)入一種靜虛的境界是十分必要的。
“向紙三日”，不是畫(huà)不出來(lái)，也不是不會(huì)畫(huà)，或不知畫(huà)什么，而是神游于虛境，采集繪畫(huà)之道。
如有的畫(huà)家不喜歡當(dāng)眾作畫(huà)，不外乎是怕別人擾亂了他那種虛靜的心境，打斷他悟道的思緒。
《莊子·天道》云：“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。
”虛靜，關(guān)鍵是人靜、心靜。
繪事本寂寞之道，歷代成就卓著的大家，如黃賓虹、李可染都提倡繪畫(huà)要耐得住寂寞。
惟其寂寞，方可順其自然。
甘守恬適、淡泊，要達(dá)到王國(guó)維在《人間詞話》中所說(shuō)的三個(gè)寂寞的境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
�、僭谔撿o恬淡、寂寞空疏的環(huán)境中，人雖寂寞，但心不寂寞。
看似無(wú)為其實(shí)有為，無(wú)為中有為，有為中無(wú)為。
在這種空曠、虛幻的世界里，悟透自然之玄機(jī)，而后揮筆作畫(huà)，還怕畫(huà)品不高嗎?
道家主張精神絕對(duì)自由，人要接近自然、擺脫社會(huì)的羈絆，身體也不能過(guò)受約束，如《莊子》第一篇便是“逍遙游”，他對(duì)人生和藝術(shù)的理想追求是“任自然”，主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)擺脫外物的干擾和人為的矯揉造作，
適應(yīng)身心的自由，在保存自我中發(fā)揮天性，就像生活在江河湖海的魚(yú)兒和翱翔在天空的鳥(niǎo)兒一樣逍遙自在、無(wú)憂無(wú)慮。
他在《莊子·田子方》中講了一個(gè)生動(dòng)的故事：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。
有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。
公使人視之，則解衣槃礡，贏。
君曰：‘可矣，是真畫(huà)者也’。
”里面描繪了一個(gè)解衣斑駁的畫(huà)家形象。
他認(rèn)為，有創(chuàng)造力的畫(huà)師，平時(shí)舉止超群，敢于棄絕紀(jì)律和禮節(jié)約束，在創(chuàng)作時(shí)進(jìn)入旁若無(wú)人的特有精神狀態(tài)，即專心致志，不拘形跡，任情恣性，甚至行為荒誕不經(jīng)，這才算是真正畫(huà)師所具有的風(fēng)格氣質(zhì)。
道家認(rèn)為，真正的道在自然之中，畫(huà)家只有親近自然，在認(rèn)識(shí)自然和解讀自然中悟道，物我之間才能形成一種超出客觀的審美感受，顯現(xiàn)人類的高貴品質(zhì)和崇高理想。
因此，歷代的畫(huà)家都注重寫(xiě)生，師法自然，追求藝術(shù)精神之美。
文人雅士畫(huà)家，不欣賞人為雕琢的世俗之美。
《莊子·漁父》云：“法貴天真，不拘于俗。
”莊子的這種觀點(diǎn)對(duì)于繪畫(huà)的啟示是深刻的，它要求我們師造化，以天然為法，卻不拘于程式。
在創(chuàng)作時(shí)，畫(huà)家要以真性情來(lái)表現(xiàn)物象之本真和神采。
例如“元四家”“明四家”和清代“揚(yáng)州八怪”的繪畫(huà)作品，則堪稱為“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”。
宗白華先生在《美學(xué)與意境》中指出“‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯(cuò)彩縷金’是一種更高的美的境界……這是美學(xué)思想上的一個(gè)大的解放。
詩(shī)、書(shū)、畫(huà)開(kāi)始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨(dú)立的自我表現(xiàn)。
”②這樣一種境界，被稱為“天趣”“天然”“天真”。
它的對(duì)立面是“人工”，是“巧”。
《莊子》中提出“能體純素”“反其性情而復(fù)其初”“樸素而民性得”“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，這種自然無(wú)華的美是最高境界的美，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)十分重視的一種風(fēng)格。
這種天然、純真、樸素的充滿著道家精神的審美趣味對(duì)中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響。
用心去感悟自然是打著自我精神印記的，是獨(dú)一無(wú)二的。
這種精神感悟作用，將為我們帶來(lái)豐富、多彩、斑斕的審美境界。
畫(huà)家追求精神境界比追求畫(huà)面上的造型、構(gòu)成、色彩、以及新技巧與材料的開(kāi)發(fā)要復(fù)雜得多、重要得多，這也是最關(guān)鍵的。
《莊子·徐無(wú)鬼》中說(shuō)：“修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖。
”畫(huà)家的品質(zhì)和品格格外重要，它是從事繪畫(huà)的根本基礎(chǔ)，是畫(huà)家人格修養(yǎng)的標(biāo)志。
關(guān)注人的心靈，以一顆正直、善良的心關(guān)注人類自然、真實(shí)、質(zhì)樸的情感，以鮮明的愛(ài)與憎觀察體驗(yàn)人生，是中國(guó)畫(huà)家最重要的職責(zé)。
真、善、美是人類共同的精神渴望，是人類永遠(yuǎn)追求的藝術(shù)精神之主題。
道家哲學(xué)思想是對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展影響最大的思想之一。
道家精神潛移默化地影響著中國(guó)畫(huà)的靈魂和藝術(shù)精神。
中國(guó)畫(huà)所體現(xiàn)的精神氛圍是一種靈魂上的寧?kù)o，是一種凈化了心靈的自然流瀉和心之所得。
這種將審美精神放在首要位置的精神境界源于道家精神，從而影響著中國(guó)畫(huà)家對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作意識(shí)。
創(chuàng)作是一種物我感悟、心靈投入的過(guò)程，要保持良好的創(chuàng)作心態(tài)，這種心態(tài)要清、要靜、要寂寞。
做畫(huà)家很難，在思想上要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)，在觀察事物時(shí)要心靈敏銳，在創(chuàng)作時(shí)要樸實(shí)無(wú)華、天真率直。
作品既要表現(xiàn)物象外在的形和內(nèi)在的精神，又要抒發(fā)作畫(huà)者的思想和胸臆，表達(dá)畫(huà)家的審美情趣和主觀意識(shí)，這是畫(huà)家學(xué)識(shí)積累的結(jié)晶。
每一個(gè)有抱負(fù)的畫(huà)家在新時(shí)期需要面對(duì)的挑戰(zhàn)和難題都是如何做到審美觀念的轉(zhuǎn)變與情趣意識(shí)的覺(jué)醒，如何知難而進(jìn)、走向未來(lái)。
自然和社會(huì)的變化，不斷地改變著中國(guó)畫(huà)的理論和實(shí)踐以及與道家思想的結(jié)合方式。
在中國(guó)畫(huà)和道家思想的不斷融合中，有的被沉淀后拋棄，有的則結(jié)合為新的理論依據(jù)。
中國(guó)畫(huà)與道家精神的不解淵源，就是在這樣一種辯證統(tǒng)一之中不斷地發(fā)展、前進(jìn)的。
有關(guān)哲學(xué)的論文1000字【2】
黑格爾的“哲學(xué)史”思想評(píng)析
一、黑格爾“哲學(xué)史”概念的界定
黑格爾認(rèn)為通過(guò)對(duì)“哲學(xué)史”的研究可以幫助我們更加深入的理解哲學(xué)本身，“換言之，哲學(xué)史的本身就是科學(xué)的，因而本質(zhì)上它就是哲學(xué)這門(mén)科學(xué)。
”因此，對(duì)于“哲學(xué)史”的概念的界定具有重要的意義。
首先，哲學(xué)所昭示的是永恒不變的真理，歷史講述的是不斷消逝的過(guò)去，這看似矛盾的背后，卻是結(jié)合在一起的必然。
一方面，黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)是關(guān)于真理的客觀科學(xué)，是對(duì)于真理之必然性的科學(xué)，是概念式的認(rèn)識(shí)。
”這種認(rèn)識(shí)是一種活動(dòng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是精神把它的“自在”的理性揭示出來(lái)，成為意識(shí)，達(dá)到“自為”的實(shí)在，或者是說(shuō)“精神的發(fā)展是自身的超出，自身分離，并且同時(shí)是自身回復(fù)的過(guò)程。
”因此，“哲學(xué)史”是一個(gè)精神不斷覺(jué)醒的過(guò)程。
另一方面，他認(rèn)為歷史是精神運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容和精神合理性發(fā)展的必然的外化形式。
“因?yàn)檫@些形式不是別的，只是理念自身的原始的區(qū)別。
理念之所以為理念，只是因它在它的區(qū)別中;區(qū)別對(duì)于理念仍是本質(zhì)的，并構(gòu)成理念的內(nèi)容。
”歷史作為理念自身的原始區(qū)別的表現(xiàn)形式，是理念本質(zhì)的內(nèi)容，因此“概念的發(fā)展在哲學(xué)里面是必然的，同樣概念發(fā)展的歷史也是必然的。
”同時(shí)，這些多樣的形式有其內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)上的聯(lián)系，也成為了精神揚(yáng)棄“多”，回復(fù)到“一”的諸環(huán)節(jié)，因此，他說(shuō)“哲學(xué)系統(tǒng)的分歧和多樣性，不僅對(duì)哲學(xué)本身或哲學(xué)的可能性沒(méi)有妨礙，
而且對(duì)于哲學(xué)這門(mén)科學(xué)的存在，在過(guò)去和現(xiàn)在都是絕對(duì)必要的，并且是本質(zhì)的。”
其次，黑格爾批判了將“哲學(xué)史”看作“分歧意見(jiàn)之堆積”的普遍觀念。
他認(rèn)為哲學(xué)不是意見(jiàn)的產(chǎn)物，如果將“哲學(xué)史”看作意見(jiàn)的羅列，那么“哲學(xué)史”就會(huì)變成毫無(wú)意義的無(wú)聊之物;更有甚者，如果人們“只在哲學(xué)史里面去尋找意見(jiàn)或以為在哲學(xué)里面只能發(fā)現(xiàn)意見(jiàn)”，則會(huì)讓人們離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，并且失去對(duì)哲學(xué)的興趣。
因此，他認(rèn)為“無(wú)論哲學(xué)派別是如何地分歧，卻至少有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們同是哲學(xué)。
”同時(shí)，他提出了自己對(duì)于“哲學(xué)史”概念的進(jìn)一步界定：第一，他認(rèn)為歷史與邏輯是統(tǒng)一的，即“歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的。
”因此“哲學(xué)史”和精神一樣，都是在時(shí)間的基礎(chǔ)上合乎理性的發(fā)展。
第二，他認(rèn)為這種發(fā)展是曲折的，他說(shuō)“這種具體的運(yùn)動(dòng)，乃是一系列的發(fā)展，并非像一條直線抽象地向著無(wú)窮發(fā)展，必須認(rèn)作像一個(gè)圓圈那樣，乃是回復(fù)到自身的發(fā)展。
”同時(shí)，因其是外在于時(shí)間的，所以哲學(xué)的這種發(fā)展也是緩慢的。
第三，他強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)向外的延伸，同時(shí)也是向內(nèi)的深入，它的發(fā)展并未走出它本身，是自由與必然性的統(tǒng)一。
二、黑格爾“哲學(xué)史”概念的應(yīng)用
“哲學(xué)史”的概念界定之后，黑格爾進(jìn)一步表明了自己對(duì)于“哲學(xué)史”研究方法和態(tài)度的看法。
第一，研究“哲學(xué)史”時(shí)，不要在古代哲學(xué)里尋找那個(gè)時(shí)代不具有的觀念。
黑格爾認(rèn)為“最初期的哲學(xué)是最貧乏最抽象的哲學(xué)”，而“最晚出、最年輕、最新近的哲學(xué)就是最發(fā)展、最豐富、最深刻的哲學(xué)”。
因?yàn)楝F(xiàn)有的來(lái)自于歷史，他說(shuō)“我們?cè)诂F(xiàn)世界所具有的自覺(jué)的理性，并不是一下子得來(lái)的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的，而是本質(zhì)上原來(lái)就是一種遺產(chǎn)”，而晚出的哲學(xué)就是在較早的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。
如果我們用時(shí)代性很強(qiáng)的意識(shí)來(lái)探析古代哲學(xué)，一則找不到相對(duì)應(yīng)的范疇，因?yàn)?ldquo;想象里的表象是很不同于純粹思想和概念的理解的。
”二則即使找到了相對(duì)應(yīng)的范疇，因?yàn)槌跗诘乃枷脒�沒(méi)有發(fā)展到這個(gè)深度，這樣的研究對(duì)于哲學(xué)本身的發(fā)展也是毫無(wú)助益的。
第二，研究“哲學(xué)史”時(shí)，不能妄加一些結(jié)論和論斷給過(guò)去的哲學(xué)家。
一方面黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)史所研究的只是這些思想之發(fā)揮和發(fā)展出來(lái)的次序。
”哲學(xué)的區(qū)別就在于某些概念是否已經(jīng)被意識(shí)到，是否已經(jīng)發(fā)生到某一階段，這些構(gòu)成了思想的發(fā)展進(jìn)程。
因此，用我們的思想去改造古代哲學(xué)，即使從古代哲學(xué)的某一原則推演出的結(jié)論和范疇是正確的，也不屬于哲學(xué)自身自由的發(fā)揮，是沒(méi)有意義的。
另一方面“引申乃是進(jìn)一步的思想范疇，尚不屬于愿哲學(xué)家本人的意識(shí)”，很難從歷史上找到相應(yīng)的證據(jù)，用這樣的方法就把古代哲學(xué)變成了不同的東西，只能讓我們離哲學(xué)的主題漸行漸遠(yuǎn)。
第三，研究“哲學(xué)史”時(shí)，要正確評(píng)價(jià)每一哲學(xué)系統(tǒng)的地位和價(jià)值。
黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，“因此它只能滿足那適合于它的時(shí)代的要求或興趣。
”在思想的邏輯系統(tǒng)里，它們也都代表了哲學(xué)的一個(gè)特定的發(fā)展階段，哲學(xué)的任務(wù)是要發(fā)掘這“一階段范圍內(nèi)的精神的形式和需要”。
古代哲學(xué)雖然到現(xiàn)在還存在著，但是已然不是之前的階段，對(duì)于它們的復(fù)辟是“不可能的，甚至是極愚蠢的”。
因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)研究古代哲學(xué)時(shí)，應(yīng)將它放到特定的時(shí)代背景中去，并且真正的去實(shí)質(zhì)性的把握普遍精神在那個(gè)階段的發(fā)展程度，這才是評(píng)價(jià)“哲學(xué)史”的客觀出發(fā)點(diǎn)。
三、黑格爾“哲學(xué)史”思想對(duì)馬克思的影響
黑格爾作為德國(guó)思辨哲學(xué)的先驅(qū)，對(duì)馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
馬克思就曾經(jīng)以“青年黑格爾派”自居，也自稱是黑格爾這位偉大導(dǎo)師的學(xué)生，馬克思的哲學(xué)體系在一定程度上是在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判上建構(gòu)起來(lái)的。
首先，馬克思批判的繼承了黑格爾的“歷史與邏輯的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。
黑格爾認(rèn)為邏輯和歷史都是絕對(duì)理念的產(chǎn)物，并且歷史從屬于邏輯。
馬克思則從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)批判了這一觀點(diǎn)，提出了歷史才是基礎(chǔ)，邏輯是對(duì)歷史的反映的唯物主義歷史觀。
同時(shí)，馬克思在研究時(shí)將事物的現(xiàn)狀分析和歷史敘述結(jié)合在一起，將理論和歷史結(jié)合起來(lái)考察，讓“歷史與邏輯的統(tǒng)一”的理念成為了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的方法論和鮮明的價(jià)值特征。
其次，馬克思批判的繼承了黑格爾的“自由和必然的統(tǒng)一”的辯證法思想。
不同于黑格爾將辯證法看成是意識(shí)發(fā)展的神秘主義原則，馬克思繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，指明了辯證法的規(guī)律來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立了唯物辯證法。
從而使辯證法第一次獲得了真正的科學(xué)內(nèi)容和形態(tài)，并成為了馬克思主義哲學(xué)的一以貫之的哲學(xué)理念。
再次，黑格爾的歷史觀也深深的影響了馬克思。
黑格爾說(shuō)“對(duì)于一種歷史，不論它的題材是什么，都應(yīng)該毫無(wú)偏見(jiàn)地陳述事實(shí)，不要把它作為工具去達(dá)到任何特殊的利益或目的。
”厚重的歷史感使馬克思的哲學(xué)變得豐滿和充盈，他在對(duì)待歷史時(shí)深受黑格爾的影響，始終保持著客觀冷靜的態(tài)度。
進(jìn)而也促進(jìn)了馬克思唯物史觀的形成，并且使其至今仍迸發(fā)著巨大的生機(jī)與活力。
總之，黑格爾的“哲學(xué)史”思想對(duì)我們走近馬克思，尤其是對(duì)我們學(xué)習(xí)和研究馬克思的哲學(xué)具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
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