藝術的價值觀論文

　　藝術的價值觀論文

　　摘要：藝術就是一種生活的選擇，這種選擇通向價值觀的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術的言語的成為，也同樣對應著這一模式。

　　關鍵詞：藝術;語言;價值觀;生活

　　生活有兩大目的，一是進入自己認為好的生活群體，一是使自己成為自己認為最好的人的樣式。

　　而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對象就是生活中人的宿命。

　　在以自我為中心的人看來，我怎么舒服怎么活，而這個舒服看起來簡單，其實卻非常困難，因為舒服不管是肉體上還是精神上的都離不開他者的給予，不管他者是一個有形的個體還是無形的形式。

　　在尋求精神和肉體解放成為社會共識的今天，個性化與多元化的生活樣式也深入人心。

　　不同生活方式的形成與不同社會文化、經濟背景有關，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統(tǒng)與現代，東方與西方，各種文化價值觀念的不同，從而使我們認識事物的角度變得非常不同，面對同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價值觀的差異對于溝通不同人群就有了重要的意義。

　　一、我與他者

　　孤獨是生命的注定歸屬，生命孤獨的意義就在于無數的孤獨生命集聚在一齊言說孤獨的意義。

　　我與他者的關系從本質上看是孤獨與孤獨的對話，是白云經過綠葉，白水繞過青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛。

　　愛是一個詞語，愛的意義不在一撇四點、橫折、橫、撇橫折撇上，我們在筆畫中只能見到筆畫，love中也沒有l(wèi)ove，愛與恨在語言中是兩個字，孤獨的心靈卻無法區(qū)分愛和恨的差距。

　　孤獨的生命沒有來源，雖然我們可以找到自己肉體的來源，心理學家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒有歸宿，所有的意義都只在我們的話語中得到安頓，我也在他者的心靈中產生意義。

　　柏拉圖在《理想國》中創(chuàng)造了三大隱義，現實不過是對理念的模仿，意義只能是在線的坐標中產生，柏拉圖洞穴中隱藏著人類文明的全部奧秘，因為我們永遠在自我的洞穴中而同時被他者凝視。

　　孔子極重三綱五常，由血緣關系組成的秩序和規(guī)則相對可靠，可靠的不是只是一個是么事實或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來源于人類最初的觀察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過精神的可靠，因為精神是人類想象的產物，在想象中我們成為萬物之王。

　　由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學的可靠，只要你相信言語能夠達到事物。

　　從他者出發(fā)的可靠，是關系的可靠，是道德的可靠，關心身邊的事物，用初心去關照當下，慧心在他者的凝視中成長。

　　二、向外與向內

　　魚草蟲木，皆按其生命方式存在著，魚根據水的屬性完善著魚，魚也因為水而成為魚，草蟲木也在相互的證明中成為自己。

　　一棵樹也沒法告訴另一棵樹自己的成長方式，但每一棵樹多長成了樹，來自先天的基因決定這棵樹是什么樹，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。

　　樹有樹的方式，魚有魚的形狀。

　　清風拂柳，樹樹輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。

　　一花一世界，一沙一天地。

　　在互證中事物離開自己而成為自己。

　　更多的時候我們沒有向外的能力，故而轉向向內的述求，自我對話的話語方式是人類獨特的感受能力，在悲傷的時候我們使用悲傷的話語，喜悅的時候有喜悅的話語，話語在詞語的砥礪中產生魔力，語言是人類最初的能力，也是人類擁有的最后殺招，沒有語言，我們連悲傷和喜悅都無法深入，感存戀亡，語言使我們可以回憶過去、向往未來。

　　“我思故我在”，萬物有靈，生生不息，萬物進入人類的語言，生命的意義在語言中流走飛翔，一根無形的線索聯系著生命之間，一個叫達爾文的人畫出一條生命間聯系的時間之線，在這根線的指引下人類也不在擁有最高的判決權，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內的精神活動使我們的反思分成無數各層次，“不打擾動物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動物對周圍的事物天定有照顧的義務和責任，因為只有有反思能力的人類才可能發(fā)現自己的孤獨，只有孤獨的靈魂才懂得他者的重要。

　　中國的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進而認為家庭的結構方式是最穩(wěn)定和可靠的，父子、夫妻、兄弟的關系由孝、信、義組成穩(wěn)定的倫理道德觀念，我與他者的關系也就確定在孝、信、義的基礎之上。

　　一朋友有三恨的話語，他說：家長、老師和領導是其最恨。

　　其所恨確實恨在了中國文化的根上，以家長為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續(xù)數千年，而這種價值觀念和今天尋求精神自由、個性化的生活方式從表面上看確實充滿著邏輯上的矛盾。

　　三、自在與自私

　　孤獨是被生命形態(tài)所決定了的，因為有了語言，孤獨的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達彼岸，而孤獨是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達，而不是整體的到達，在局部的到達中由他者的凝視決定自我的存在。

　　自在是存在以他者的凝視之中，表現的卻是自我對自己存在方式的認同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。

　　精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時間與空間的交錯中生命實現自在的目的，花開的意義就在花開之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。

　　文化的差異，是價值觀的差異，價值觀沒有絕對的對錯，只是放在他者凝視中是否能自圓其說。

　　忘記自我，真我畢現，我的關照，是價值觀的開始，自我的關照方式決定價值觀的取向，自私與自在由此分野。

　　自私在語言中有一種道德的價值取向，離開語言的道德內涵，自私由肉體的性質與精神的孤獨所決定。

　　事物獨立而獨特的存在方式是人類的發(fā)現，在語言轉化成具體的言語中，孤獨的詞語才生成意義，萬物也隨之鮮活起來，池塘中的魚游了起來，沒有召喚，桃花開了，梨花開了，荷花開了，緊接著海棠花、梅花…都綻放開來，人心也隨之同時綻放。

　　自私找到了生物學上的家園，人當然也只是一個動物，反思使人成為人，非動物，自在的人不會下行成禽獸，故康德說：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。

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