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文言經(jīng)典學(xué)習(xí)的語言藝術(shù)初探論文
在初中課本中有不少課文是學(xué)習(xí)口語交際的好素材，尤其是文言文，人物巧妙機(jī)智的對話、邏輯嚴(yán)密的論辯、針鋒相對的交鋒無不表現(xiàn)出深邃的思想，非凡的膽識(shí)以及說話的藝術(shù)，這在今天仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
一、委婉迂回，避直就曲
在古代，臣子勸諫君王，一定要講究方法和技巧。如果方式方法不當(dāng)，就會(huì)適得其反，輕則掉烏紗帽，重則招來殺身之禍。齊國的鄒忌是一位能言善辯者，他諷諫齊威王，使齊國大治，出現(xiàn)了“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”的局面，其能成功的原因在于他深諳勸諫藝術(shù)，巧妙地采用委婉迂回的方式，避直就曲。他指出齊王受蒙蔽很深，勸諫齊王廣開言路，修明政治，不是直而諫之，而是先從生活中自己與徐公比美這件小事說起，說自己如何與徐公比美，妻、妾、客對此是什么態(tài)度，這猶如在拉家常，齊王聽了一定覺得很有趣，聽得也很認(rèn)真。然而鄒忌并非僅僅說此事，而是以此進(jìn)行類比，指出“宮婦左右莫不私王”，“朝廷之臣莫不畏王”，“四海之內(nèi)莫不有求于王”，水到渠成地得出“王之蔽甚矣”的結(jié)論。這樣入情入理地勸諫，怎能不讓齊王接受呢?采用委婉勸說的好處就在于能充分尊重被勸說者，使其聽了入耳順心，能受到啟發(fā)，明白道理，從而愉快地接受意見。
二、巧設(shè)陷阱，請君入甕
在外交斗爭中要取得勝利，除了有較強(qiáng)的實(shí)力做后盾，與對手交鋒時(shí)還要講究策略和技巧。課文《公輸》中墨子能成功勸阻楚國攻打宋國，使他們的侵略野心無法得逞，除了實(shí)力上作好充分準(zhǔn)備，還與墨子的機(jī)智善辯是分不開的。墨子見公輸盤，先設(shè)下圈套，說“北方有侮臣者，愿借子殺之”，還要“請獻(xiàn)十金”，故意激怒公輸盤，誘使他說出“吾義固不殺人”這句話，然后連用五個(gè)“不可謂”予以批駁，指出其所標(biāo)榜的“義”的欺騙性，使公輸盤無可辯駁。對楚王墨子也采取了對付公輸盤相同的策略，他以富人盜竊窮人為喻，問楚王“此為何若人”?誘使其說出“必為有竊疾矣”，然后連用三個(gè)對比，極言楚國物產(chǎn)豐富和宋國物產(chǎn)貧乏，從而類推出楚國攻宋是“與此同類”，使得楚王無話可說，諾諾稱是。墨子說服公輸盤和楚王都不是直陳其事，而是先作比喻，巧設(shè)陷阱，以子之矛攻子之盾，使對方陷入困境，理屈詞窮。
三、趣講故事，含沙射影
惠子和莊子是一對難得的知己。有一天，莊子聽說惠子做了梁國的宰相，大老遠(yuǎn)來看望朋友，這應(yīng)該是令人高興的事情，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”可是惠子對自己不是很自信，又有旁人挑撥，說莊子是為梁國相位而來，心里非�？只�，于是不顧朋友情面，大動(dòng)干戈，派人在城里搜捕莊子。莊子呢，既沒有躲，也沒有逃，而是主動(dòng)來拜見惠子。見面之后，面對薄情寡義的惠子，莊子沒有破口大罵，而是坐下來給惠子講了一個(gè)“奇鳥鹓鶵”的故事。通過奇鳥鹓鶵和鴟對待腐鼠的不同態(tài)度，含蓄的表明了自己視榮華如腐鼠的態(tài)度，諷刺了惠子醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態(tài)。這種用講故事的方式繞著彎子罵人，比直接罵人更痛快淋漓，又顯得余味無窮。故事結(jié)尾雖然沒有寫惠子的反應(yīng)，但可以想像出惠子一定是羞愧難當(dāng)。
四、情詞懇切，寓情于理
“感人心者莫先乎情。”尤其對于后主劉禪這樣暗弱昏庸之人，如果只是一般性地講明道理，提出建議，對他是很難有所觸動(dòng)的，除了曉之以理，還得動(dòng)之以情。諸葛亮雖然曾與劉備出生入死，患難與共，是劉備臨終“托孤”之人，但身份還是臣子。在勸說后主劉禪時(shí)既要考慮自己的特殊身份，避免教訓(xùn)之嫌，又要以真情打動(dòng)后主。因此在《出師表》中諸葛亮希望后主廣開言路，嚴(yán)明賞罰，親賢遠(yuǎn)佞，完成興復(fù)漢室大業(yè)。一是多次提到“先帝”，既是表達(dá)對先帝崇拜、愛戴之情，更是激發(fā)后主劉禪要效法先人，繼承先帝遺志，這樣避免了教訓(xùn)之嫌，使劉禪聽了覺得入耳。二是通過敘述自己身世、回顧追隨先帝創(chuàng)業(yè)的經(jīng)過以及“受命以來”的所作所為，表明自己對先帝忠心耿耿，對蜀漢竭忠盡智，以此來打動(dòng)后主，使他樂于接受自己的進(jìn)言。《出師表》一文不僅表現(xiàn)了諸葛亮的一片耿耿忠心，而且表現(xiàn)了他高超的勸諫藝術(shù)。
五、偷梁換柱，機(jī)智妙答
在辯論中有時(shí)巧妙地偷換概念，能使自己占據(jù)上風(fēng)。莊子和惠子在濠水橋上散步由魚兒的快樂曾引起了一場有趣的辯論。莊子對外物帶著觀賞的態(tài)度，往往將主觀的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情于物的作用，由此斷言魚兒是快樂的，而惠子則站在分析的立場，來分析事理意義下的實(shí)在性，認(rèn)為“你不是魚，你不知道魚的快樂是肯定的”。兩人你一言我一語地展開了爭辯，這時(shí)惠子似乎占了上風(fēng)，而莊子腦子一轉(zhuǎn)，卻說“我是在濠水的橋上知道的”。他將惠子說的“怎么知道”解釋成“哪里知道”，巧妙地偷換概念，輕松地化解了惠子的發(fā)難。這個(gè)故事不僅體現(xiàn)了莊子和惠子不同的觀點(diǎn)，也表現(xiàn)了莊子的機(jī)敏善辯和幽默風(fēng)趣。初中文言文思想內(nèi)涵豐富，無不集中體現(xiàn)了古人的智慧，其中人物的說話藝術(shù)值得我們認(rèn)真研究，并加以借鑒，這對我們的人際交往是大有裨益的。
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