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陜西傳統(tǒng)藝術(shù)形象中的霸氣風(fēng)格論文
一、西周青銅器神秘意味的“霸氣”風(fēng)格
陜西關(guān)中地區(qū)隨著西周建都而傳承發(fā)展了商朝的青銅器工藝。西周的青銅文化是在晚商青銅文化的基礎(chǔ)上確立的，最終創(chuàng)造出精美的藝術(shù)瑰寶，把青銅文化推到了鼎盛時期，成為世界青銅藝術(shù)的巔峰。
相對殷商青銅文化的影響，西周青銅器更強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)性，形態(tài)更趨于主觀性、抽象性。在創(chuàng)作手法上，對客觀形態(tài)的表現(xiàn)成分增多。今天的研究者在確立西周青銅器的欣賞標(biāo)準(zhǔn)時，主要是針對其整體造型、裝飾紋飾和塹刻銘文三部分。
(一)青銅器整體造型的“霸氣”風(fēng)格
陜西境內(nèi)目前所見的青銅器中，自然界的虎、牛、羊、鹿、鳥等動物形象往往成為鑄造原型。西周青銅器的禮制化色彩濃重，整體造型具有神威、辟邪或順通、祥和等象征。在這種設(shè)計理念的驅(qū)動下，青銅器動物設(shè)計需要展現(xiàn)器物的力度美感。
中國唯一的青銅器博物館—陜西寶雞青銅器博物館藏有一件虎形青銅器殘件。該青銅虎的軀干彎曲起伏、四肢奮力蹬出形態(tài)夸張，背部裝飾有剛硬的鏤空方形回紋;張開的虎口十分夸張，嘴唇厚實方正，銳利的牙齒如同剪刀一樣交錯在一起;眼睛怒視極度突出，耳朵鑄造成兩個大體量的圓柱形;肚子拱起，身后有一條粗壯向上彎曲的尾巴。整個塑造充分展現(xiàn)出了一只“霸氣”十足的猛虎，體現(xiàn)了“天命神獸”的神威氣質(zhì)。
寶雞青銅器博物館還收藏了另一件青銅器—何尊，通體高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤。口部圓形，器身方體，體側(cè)裝飾有四道鏤空扉棱，腹部微鼓。以雷紋為底，口沿下裝飾蕉葉紋，頸飾蠶紋圖案，腹部裝飾有高浮雕卷角餐臀紋，整個造型非常渾厚、莊嚴(yán)，制作工藝精美。為了突出器物的雄奇氣質(zhì)，不光器物的重心下移，視覺感更為穩(wěn)固，還特意設(shè)計成高圈足，增加了高度。整個器物雖然不大，但設(shè)計考究，著重突出莊重威嚴(yán)的氣質(zhì)，從而使器物充滿“霸氣”。
(二)青銅器紋飾的“霸氣”風(fēng)格
署臀紋是西周青銅器上最具代表性的裝飾紋樣之一，雖然關(guān)于它有無含義的問題一直為學(xué)者所爭論，但“譬臀紋與王權(quán)、巫術(shù)有著密切聯(lián)系”卻是學(xué)術(shù)界的共識。青銅器上的署臀紋樣，一般以餐餐為中心，云紋環(huán)繞周圍，圖案組合部分的末梢卷曲。署臀有碩大的眼睛，卷曲的角，闊口利齒，臉部裝飾有圖案。整體的設(shè)計視覺效果極似怪獸，這種貌似獰厲神秘的怪獸上卻裝飾著人們很容易發(fā)現(xiàn)的各種器官，這就使人們能夠迅速體驗出暨臀紋所傳遞的情感特質(zhì)。它應(yīng)該是富有神話氣息，猙獰恐怖，神秘威嚴(yán)，令人望而生畏。這種反復(fù)出現(xiàn)在重器之上的紋樣，也一定具有等同于重器的象征意義。青銅器通常作為至高權(quán)力的客體表現(xiàn)，設(shè)計者在表達餐餐紋樣時，極盡所能地將它設(shè)計為集詭異、威嚴(yán)和神秘的氣息于一身，產(chǎn)生出令人畏懼、恭敬的效果。正是這種威懾神秘的表現(xiàn)力量，使署臀紋這種似乎是超世間的權(quán)威神力的圖形自然充滿了視覺“霸氣”。
陜西境內(nèi)出土的西周青銅器，用其獨特的器形、精美的紋飾向人們揭示了西周時期藝術(shù)審美中的“霸氣”特征。概括地說，西周時期青銅器的“霸氣”主要綜合表現(xiàn)出神秘“天命”的、原始的、抽象的、精致的、圖案化的形式風(fēng)格。
二、漢代石刻樸拙意昧的“霸氣”風(fēng)格
西漢茂陵霍去病墓石刻藝術(shù)品，是我國古代大型石雕中時代最早、保存最完整、最具有藝術(shù)價值的文化遺產(chǎn)。石雕依石刻形，形象古拙，手法簡練，給人以氣勢博大、渾樸“霸氣”的感受，充分表現(xiàn)出豪放的時代風(fēng)格。其中《躍馬》石刻最大限度地保留了石材粗糙、渾厚的原形，一塊粗糙的、天然生成的巨石，在工匠稍加雕琢之后變成了一匹大寫意的“躍馬”。雖然“躍馬”沒有飛揚的態(tài)勢，卻內(nèi)孕著強大的力量感�！盾S馬》石刻將石馬的重心極度下移，腿部幾乎沒有高度，馬的肚皮底下本來狹小的空間也被石材充滿，沒有縫隙，這種下沉雕刻手法使作品具有穩(wěn)定、莊重、威嚴(yán)的感覺。馬的頸部、背部、臀部之間沒有起伏，幾乎就是一塊完整的材料，從而增加了作品的質(zhì)樸渾厚的感覺。茂陵霍去病墓石刻，不同于秦兵馬俑之《立馬》和東漢的《馬踏飛燕》。如果說秦兵馬俑以寫實手法和恢宏氣勢象征秦軍無往而不勝的 “霸氣”，那么茂陵霍去病墓石雕則是依形取勢，因石立像，以簡練概括、渾厚樸拙的手法表現(xiàn)出題材的“霸氣”。
茂陵石刻中另一件作品《野人抱熊》同樣展示出“霸氣”風(fēng)格。這件作品利用一塊起伏不平的大型卵狀石塊，外輪廓幾乎未加雕鑿，仁乙吞用線刻手法，隨著石塊的高低凸凹，刻畫出一個石人，用粗大的雙手，抱著一只小熊。如此粗獷的盡格、無窮的力量顯示出藝術(shù)品無言的“霸氣”。
概括地說，西漢石刻藝術(shù)的“霸氣”，主要表現(xiàn)為粗獷、異域、樸拙、生動的特征。與西周青銅器的“霸氣”風(fēng)格相比，在形象的刻畫上沒有圖案化、精致化的趨向。如果說茂陵石刻中的作品呈現(xiàn)出某種異域的神秘感的話，那么西周時期青銅器的神秘感主要源自非現(xiàn)實生活中“天命”的感召。
三、唐代陵墓石刻皇家意昧的“霸氣”風(fēng)格
從“貞觀之治”到“開元盛世”，唐朝進人一個全盛時期。乾陵石刻藝術(shù)也最能體現(xiàn)石刻藝術(shù)由初唐走向盛唐的成熟與昌盛。造型上追求富貴與宏大，以豐滿和“霸氣”為美，其間還夾雜著“胡味”的異域文化，這些藝術(shù)特征恰恰同大唐盛世的雍容華貴與渾厚大氣的社會風(fēng)尚相吻合。
(一)乾陵石刻藝術(shù)的“霸氣”風(fēng)格
乾陵持劍石人像雕塑位于乾陵石馬之北、土闊之南，東西兩旁各有石人像人，頭戴皮棄，身穿寬袖長袍，雙手緊握劍，雙目凝視前方，警惕地守衛(wèi)著乾陵這座地下宮殿。從冠帶上考察，石人像應(yīng)為直閣將軍形象。這些將軍雕塑給人的總體感覺是肅穆、莊嚴(yán)。
乾陵持劍石人造像頭部碩大，無頸，石人怒目圓睜，顯示出凜然不可侵犯的氣質(zhì)。所有石人都是由整塊巨石雕刻而成，呈長方形柱狀，頗有建筑感，類似“巨石陣”中的巨石，充滿了穩(wěn)定的、氣勢恢宏的視覺效果。這些怒目注視前方，手持武器的石刻形象，產(chǎn)生出肅穆莊嚴(yán)、攝人魂魄的“霸氣”效果。
乾陵石獅體形高大、頭部碩壯，符合民間“九斤獅子十斤頭”的傳統(tǒng)塑造手法。石獅挺胸收腹，前腿直戳地面，氣宇軒昂，一對前爪堅實粗大、強勁有力，昂首抬頭目視遠方，有雄視天下的氣魄，表現(xiàn)了盛唐時期石雕藝術(shù)的宏偉風(fēng)格。因為石獅專司守靈，要求有威懾鬼神的作用，因此蹲獅神態(tài)威武，筋肉突出，爪牙銳利，充滿叱咤風(fēng)云的雄偉氣勢和咄咄逼人的強健之風(fēng)。乾陵石獅雕工精良，造型夸張，既保持了獅子威武雄壯的特性，又對石獅做了藝術(shù)化的處理，使其“霸氣”淋漓盡致地展現(xiàn)出來。
(三)順陵石刻藝術(shù)的“霸氣”風(fēng)格
順陵是女皇武則天母親楊氏之墓，并不包括在唐十八陵之內(nèi)，但順陵因有被稱為“唐代石刻第一”的雕塑而在唐代陵墓石刻藝術(shù)中的地位不容小覷。
順陵陵區(qū)現(xiàn)存天祿、走獅、蹲獅、石羊、石蓮花座、華表頂、石人、石虎、石礎(chǔ)等石刻30多件。其中一對石走獅高4.05米，分為東(雄)、西(雌)兩只，位于陵墓的朱雀門(即南門)。這個尺寸在唐代陵墓石獅中是最大的，被稱為“中華第一獅”。其中位于東部的雄走獅突出地表現(xiàn)了獅子所具有的王者氣概。它昂首挺胸、緩步前行，顯示出威嚴(yán)與神圣。獅子頭部微昂，頭后裝飾華貴卷曲的螺狀毛發(fā)紋，寬額隆眉，眉宇緊鎖，雙目怒睜，闊嘴張開似在吼叫，胸肌圓滾突出，粗壯的前腿斜撐起巨大軀體。前肢勁健直蹬，后肢蓄勢待出，足趾端尖銳的爪子鋒利無比。石走獅體格強健，步伐穩(wěn)健有力，王者之態(tài)十足，顯示皇家氣魄。武則天以此炫耀自己的文治武功和皇權(quán)氣概，充滿了“霸氣”的味道。
可以說，至唐代，中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的‘名霸氣”風(fēng)格終于走向成熟。唐代藝術(shù)作品的形象剛毅勇武，氣韻雄偉強悍，其中的“霸氣”是王者氣、勇武氣、雄偉氣的完美體現(xiàn)。
四、明代琉璃藝術(shù)強悍意昧的“霸氣”風(fēng)格
陜西韓城文廟，是我國第三大孔廟。其規(guī)模僅次于山東曲阜和北京國子監(jiān)街的孔廟，同時也是中國西部最大的孔廟。它創(chuàng)建于元代，明洪武時重修，基本保留了初建風(fēng)格，總建筑面積8100平方米，是一組保存完整的元代琉璃建筑群。韓城文廟整個建筑為飛澹翹脊，雕梁畫棟、庭院寬闊、格局規(guī)范、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，顯示了我國傳統(tǒng)建筑古樸凝重、雄渾端莊的特有風(fēng)格。其中，文廟內(nèi)的琉璃壁畫制作年代系明萬歷年間，其造型張揚、色彩鮮艷、形態(tài)夸張，具有很高的觀賞性和藝術(shù)性。
(一)龍裝飾形象的“霸氣”風(fēng)格
韓城文廟的琉璃藝術(shù)主要分為琉璃照壁、琉璃建筑構(gòu)件和琉璃雕塑三類。位于入門處的琉璃五龍照壁，是一面寬18.80米的磚雕宮墻式琉璃照壁。照壁中間嵌有寬17米、高4.2米的《五龍翻騰鬧�！凡噬鹆Ц〉�，浮雕兩側(cè)配以磚雕《魚躍龍門》，寓意魚龍變化。
主題圖形中龍的形象雕制精美，形體生動，線條非常流暢，立體感強。龍嘴大開，嘴的尺度夸張，舌頭厚重卷曲，面部猙獰，目光兇狠，龍身鱗片細密，四爪緊繃，整體感覺氣勢洶洶張牙舞爪，扭動身體十分夸張地在滾滾水面上翻騰飛舞，濺出朵朵浪花，有出水騰空之勢。而在色彩的運用上，金色大龍的底色均為天藍，金色與藍色為補色，對比性特別強，渲染了強悍的氣氛。這樣的形象表現(xiàn)在歷代同類作品中非常罕見，可謂“霸氣”十足。
(二)鳳裝飾形象的“霸氣”風(fēng)格
與人門處的琉璃五龍照壁相對應(yīng)的是“魁星門”，門兩側(cè)兩坊間用寬0.93米的磚墻連接，磚墻正面即南面分別裝飾了四幅豎長方形五彩琉璃浮雕鳳凰系列圖形，這組圖形主題是傳統(tǒng)的《丹鳳朝陽》和《丹鳳起舞》。琉璃鳳凰鑲嵌在細長的碧綠方框里，工筆精致，刻畫細膩，以翠綠的山水林泉為背景，四只鳳凰姿態(tài)各異，神情高貴，令人在觀賞時不由得屏住呼吸。其中一件鳳凰琉璃浮雕，佇立在山峰上，冷艷清麗，回頭昂起驕傲的鳳首仰望空中明月，目光堅定，嘴巴上撅微張，鼻孔蠢動，似有怒氣。頭后的長長的冠羽飄逸順暢有力，翅膀像刀鋒一樣斜切出去，尾巴沉重，腿部粗壯，爪子緊緊地抓住山峰。
與歷代同類作品鳳凰富貴吉祥的風(fēng)格不同的是，韓城文廟的鳳凰琉璃藝術(shù)形象明顯地追求傲慢高貴的風(fēng)格，顯得“霸氣”十足。
(三)動物爭斗裝飾形象的“霸氣”風(fēng)格
韓城文廟有一塊照壁，中央塑造有一組獅子爭斗的琉璃壁畫，下部的動物已經(jīng)殘缺，上部的獅子藍金對比，裝飾華麗。怒目隆鼻，血盆大口死死地咬住下部的動物的頸部，口中似有血液噴出，造型逼真生動。
同樣題材的動物爭斗裝飾在文廟出口的照壁上也有表現(xiàn)，是一組龍虎爭斗的琉璃壁畫，這可能是中國運用琉璃藝術(shù)表現(xiàn)龍虎爭斗題材的唯一作品。上部的蛟龍雖已殘缺，但殘留的頭部仍顯造型兇狠，鼻孔全部上翻顯露，鋒利雪白的牙齒狠狠地咬住老虎的頸部。蛟龍兩只前爪緊扣虎身，老虎痛苦地咬緊牙關(guān)。作品中龍為藍色，老虎為金黃色，色彩對比熱烈亮麗，戰(zhàn)斗場面氣憤激烈。這些動物爭斗的裝飾形象，造型夸張有力，表現(xiàn)場面兇狠，充滿了張揚的剛性氣質(zhì)。
韓城文廟的藝術(shù)作品，是陜西境內(nèi)元代“霸氣”藝術(shù)風(fēng)格的代表，它的最大特點是將色彩這一重要視覺元素帶人了“霸氣”風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作中，橫向拓寬了這種風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)力。但是，與成熟的唐代“霸氣”藝術(shù)風(fēng)格相比較，它顯得過于猙獰，“霸氣”風(fēng)格主要表現(xiàn)在形式的夸張和內(nèi)容的沖突之中，缺乏唐代“霸氣”對形式與內(nèi)涵理性的理解高度。所以，雖然韓城文廟的琉璃藝術(shù)在色彩對比、形式夸張和內(nèi)容沖突方面也形成了自身的“霸氣”風(fēng)格，但還是略顯不足。
結(jié)語
充滿陽剛的“霸氣”風(fēng)格，在陜西的傳統(tǒng)藝術(shù)形象中并不少見，它和時代有著密切的關(guān)聯(lián)，也反映出當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和文化背景。今天“韓流”等陰性的島嶼文化在中國大行其道，“中性”日漸成為流行文化的關(guān)鍵詞，沖擊著傳統(tǒng)審美觀和社會性別觀。中性化現(xiàn)象的背后，則反映著被顛覆的傳統(tǒng)社會性別規(guī)范及不同社會層面的生活態(tài)度。“娘娘腔”和“女漢子”成了一批年輕人認(rèn)可的審美現(xiàn)象，傳統(tǒng)審美中陽剛“霸氣”的風(fēng)格漸漸被淡化�！鞍詺狻钡娘L(fēng)格是否應(yīng)該大加倡導(dǎo)?塑造藝術(shù)形象是否應(yīng)該酌情注人些許陽剛“霸氣”?這些命題都有待于理論界探索和思考。
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