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談二胡演奏藝術(shù)至高境界之唯美獨(dú)尊論文
二胡音樂(lè)作品演奏之美
長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)學(xué)者們對(duì)于“音樂(lè)作品”的概念也是爭(zhēng)議不斷，人們常常把“音樂(lè)作品”和“音樂(lè)產(chǎn)品”二者進(jìn)行對(duì)比，很多人將兩者概念混淆而談。而筆者認(rèn)為，無(wú)論對(duì)于二者作何解釋都是無(wú)可非議的，都是飽含了研究者們對(duì)此些概念的獨(dú)特見(jiàn)解，我們不能從是非角度來(lái)衡量此。對(duì)于某概念的解釋甚至是界定，向來(lái)都是各抒己見(jiàn)，筆者認(rèn)為的“音樂(lè)作品”即為可以通過(guò)人或電子設(shè)備演奏、演唱或播放的具有作曲家、音樂(lè)主題、樂(lè)譜等音樂(lè)文本和音樂(lè)要素同時(shí)具備的、且可作欣賞的完整對(duì)象的為音樂(lè)作品�！耙魳�(lè)產(chǎn)品”可解釋為包括在音樂(lè)作品中的、二者卻不能互換的、那些不具備音樂(lè)作品的特殊性質(zhì)和信息的聲音現(xiàn)象即為音樂(lè)產(chǎn)品。由此，“二胡音樂(lè)作品”即通過(guò)二胡演奏出來(lái)的并具上述基本音樂(lè)特征而構(gòu)成的同時(shí)可供人們聽(tīng)賞兼并的音樂(lè)作品即為二胡音樂(lè)作品，而非二胡音樂(lè)產(chǎn)品。那究竟何為二胡音樂(lè)作品演奏之美呢? 筆者將此問(wèn)題分為兩部分來(lái)論述: 第一點(diǎn)，站在聆聽(tīng)者的角度深度感受二胡音樂(lè)作品本質(zhì)為美; 第二點(diǎn)，以演奏者的身份深刻詮釋二胡音樂(lè)作品為美。
站在聆聽(tīng)者的角度深度感受二胡音樂(lè)作品本質(zhì)為美我們一直在追求有美感的東西，卻很少有人真正了解美到底貴為何物。知其然要知其所以然，只有知其所以然才能更好地把握一些質(zhì)感的東西，才能深入美的境界，從而真正地享受美帶給我們的一切。正如聆聽(tīng)一些二胡作品時(shí)，我們或是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)或是通過(guò)電子設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等途徑來(lái)獲取聽(tīng)賞機(jī)會(huì)。一般，我們泛泛而聽(tīng)，只追求視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上瞬間帶給我們的藝術(shù)沖擊，從而我們便將這種淺層次的感官刺激看成是二胡音樂(lè)作品帶給我們聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上美的盛宴，而很少時(shí)候去思考究竟為什么這樣的美會(huì)讓我們的心靈受到震撼，讓我們的內(nèi)心此起彼伏波瀾不驚，而上升到能與音樂(lè)作品產(chǎn)生共鳴的一種狀態(tài)。這樣的狀態(tài)是需要我們透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)的，其實(shí)我們不需要從心理學(xué)或生理學(xué)的角度來(lái)驗(yàn)證我們隨音樂(lè)而產(chǎn)生的心理情緒變化的原因，因?yàn)槟菢幼鲆欢〞?huì)符合某科學(xué)專業(yè)的某一定律。相反，我們需要做的事，是從理性中解放出來(lái)，做一個(gè)屬于感性的情感動(dòng)態(tài)體驗(yàn)。最好是能進(jìn)入到音樂(lè)中去，與音樂(lè)作品最深處進(jìn)行互動(dòng)，聆聽(tīng)作曲家內(nèi)心最真實(shí)的聲音，了解作曲家想要賦予音樂(lè)作品的最迫切最完整的音樂(lè)表述。
我們要把握好局外人和局內(nèi)人的角色轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換對(duì)象的方式是與作品親近的最直接和深入的手段，當(dāng)然這需要聆聽(tīng)者具備一定高度的音樂(lè)素養(yǎng)和靈敏的音樂(lè)感悟能力。只有拉近與音樂(lè)作品之間的距離才能更精細(xì)的了解到音樂(lè)作品最原始的創(chuàng)作初衷，目的就是要理解作曲家的思想動(dòng)態(tài)和情感的訴諸了。了解作品本質(zhì)的第一步那就是上述闡釋的做個(gè)和作曲家內(nèi)心相近的局內(nèi)人。
一部作品代表了一個(gè)作曲家的精神面貌，他的思想、境遇等全部包含自他的作品中，一部作品也代表一個(gè)時(shí)代、一種社會(huì)形態(tài)，代表了作曲家對(duì)他所處時(shí)期或他對(duì)某一時(shí)期的某一社會(huì)現(xiàn)象發(fā)自內(nèi)心的見(jiàn)識(shí)以及見(jiàn)解。這種見(jiàn)解可能是自我的，或是社會(huì)他者的，也或是二者兼具備的。正如民間藝術(shù)家阿炳先生，他的《二泉映月》、《聽(tīng)松》這兩首最深受大眾喜愛(ài)的，也是筆者最喜歡的兩首二胡作品，看似寫(xiě)景，確是抒發(fā)了阿炳那種堅(jiān)強(qiáng)不屈、剛正不阿的堅(jiān)毅性格，以及他對(duì)所處時(shí)代環(huán)境的控訴和不屈不滿。對(duì)作品的理解出于后人對(duì)樂(lè)曲寫(xiě)實(shí)的體味和感慨，這是站在局外人的高度來(lái)評(píng)價(jià)作品本身的，包括筆者也不外乎將這種被冠以局外身份者所理解的情感而感動(dòng)。
雖然一部作品代表了該作曲家意識(shí)形態(tài)的個(gè)體表述，但是對(duì)于這樣一種屬于個(gè)體所有的音樂(lè)作品，對(duì)于它的理解也應(yīng)該具有他者即筆者所提的局外人，對(duì)該作品進(jìn)行一種他者的意識(shí)表達(dá)。打個(gè)比方就是一千個(gè)人眼中會(huì)產(chǎn)生一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于作品的理解每個(gè)人的感受當(dāng)然不會(huì)完全相同，所以看待美的眼光就不同，表現(xiàn)美的手段也就自然不同了。這種局外人的藝術(shù)審美其實(shí)就是代表著個(gè)人風(fēng)格的呈現(xiàn)，只有不同于大眾的個(gè)人魅力才能打破陳規(guī)、推陳出新也才能夠作為天才式的他者脫穎而出。這也是讓一部音樂(lè)作品得以長(zhǎng)久流傳、不腐不朽、讓人不斷去研究探索的動(dòng)力所在。
想要真正地透過(guò)音樂(lè)作品發(fā)掘美的意識(shí)存在，那只有局內(nèi)人和局外人之間不斷相逢、碰撞、交融之后，才能真實(shí)地走進(jìn)音樂(lè)作品本質(zhì)世界，如果對(duì)作品理解透徹了，那么我們當(dāng)初要死死追尋的那個(gè)動(dòng)機(jī)，那個(gè)想要了解真實(shí)音樂(lè)作品“美”的存在將變得不重要了。原因在于我們已經(jīng)找到了“美”。其實(shí)很簡(jiǎn)單，就對(duì)于二胡演奏藝術(shù)來(lái)講，尋找二胡音樂(lè)作品本質(zhì)的現(xiàn)象，去不斷挖掘潛藏在二胡音樂(lè)作品中最原始的、最孤寂、最耀眼的那些音樂(lè)內(nèi)容的一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中我們的揣摩和體會(huì)就是對(duì)于“美”的體驗(yàn)，找到了作品本質(zhì)的東西也就真正意義上認(rèn)識(shí)到了美。這種美不僅是作曲家本身賦予它的藝術(shù)魅力而且也滲透了他者對(duì)音樂(lè)作品認(rèn)識(shí)的美的感悟�！懊馈笨梢允亲屓思聞�(dòng)的、悲傷的、憤怒的、產(chǎn)生斗志的，只要是讓我們內(nèi)心得到片刻波動(dòng)和想要沉思的時(shí)候，就是對(duì)“美”的最深切的體驗(yàn)了。我們?cè)谌魏螘r(shí)候都應(yīng)該多方面的觀察事物，對(duì)于“美”的理解應(yīng)該用更寬泛和宏觀的眼光去看待。筆者所想表達(dá)的音樂(lè)作品本質(zhì)的“美”其實(shí)就是對(duì)于同一部音樂(lè)作品，他我相逢，內(nèi)心情感的斗爭(zhēng)碰撞所產(chǎn)生的藝術(shù)沖擊效果。對(duì)于二胡演奏藝術(shù)來(lái)講，這樣一種在感受音樂(lè)作品上局內(nèi)局外人的切磋技藝的成果，正是我們二胡人要尋找的二胡作品本質(zhì)真正意義上的“美”。
以演奏者的身份深刻詮釋二胡音樂(lè)作品為美對(duì)二胡音樂(lè)作品本質(zhì)的深刻性認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)二胡作品演奏審美認(rèn)識(shí)的第一步，一部成熟的音樂(lè)作品是需要通過(guò)中介物將它具體地呈現(xiàn)。想要體驗(yàn)音樂(lè)作品的美，如果沒(méi)有一個(gè)了解作品的演奏者是不能準(zhǔn)確地將作品人性化的演繹。演奏者作為中介，也作為作曲家內(nèi)心情感交流的唯一的替代者，他占有舉足輕重的地位，他要掌控好作曲家和自己對(duì)作品感受的矛盾沖突性，要平衡好二者情感力量的鋒芒相對(duì)。這樣一個(gè)演奏者的身份不僅僅要表達(dá)作曲家的思想感情還要巧妙的將自己的心境不經(jīng)意的展現(xiàn)出來(lái)，將局內(nèi)和局外人之間對(duì)作品的感受融入同一首音樂(lè)作品。
演奏者以局外人的身份抒發(fā)著自己的情感，就像樂(lè)隊(duì)指揮一樣掌控全局，他要處理好作曲家和自己之間既相斥又相吸的一種復(fù)雜關(guān)系。對(duì)于一個(gè)合格的二胡演奏者來(lái)說(shuō)，演奏一首二胡音樂(lè)作品不僅要保證在演奏技術(shù)上的完美，也要保證演奏中肢體語(yǔ)言的協(xié)調(diào)性及帶給觀眾的視覺(jué)美感，同時(shí)要做到音響效果的聽(tīng)覺(jué)美感。演奏者的任務(wù)既要將作曲家想要表達(dá)的思想流露出來(lái)，又要結(jié)合自己對(duì)音樂(lè)作品的理解將自我音樂(lè)的表述融入音樂(lè)作品中。演奏者雖然作為表達(dá)作曲家音樂(lè)思想的中介，但并不是復(fù)制機(jī)，音樂(lè)作品雖為作曲家的所有物，但確是一個(gè)合格、完美的演奏者從自我出發(fā)用特立獨(dú)行的方式去詮釋音樂(lè)語(yǔ)言的基石，這會(huì)讓同樣的作品被賦予著不同的人格魅力。
演奏者也在進(jìn)行著自我與他者角色的互換，作為這樣一個(gè)占有特殊地位的重要角色，就像古代歌舞巫儺中的“巫”，她可以下傳神之旨意，上達(dá)先民的祈愿，個(gè)人的藝技賦予了原始歌舞一種神秘的奇幻色彩，讓民眾為之所動(dòng)。對(duì)于二胡演奏者來(lái)說(shuō)也一樣，作為中間人，也要像巫這種奇幻的人物形象傳達(dá)他者表現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)二胡音樂(lè)作品的藝術(shù)魅力。如果一部二胡音樂(lè)作品通過(guò)演奏它的人與創(chuàng)作它的人不斷磨合、不斷添彩之后能夠完美地呈獻(xiàn)給觀眾，那么，這樣一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、成熟的、所謂完美無(wú)缺的“藝術(shù)品”，我們能感受不到它所散發(fā)出熾熱的光芒嗎，難道這樣的東西還不算是“美”嗎? 演奏者詮釋了二胡音樂(lè)作品的這一深刻過(guò)程還不足夠顯示它的美嗎?
二胡演奏藝術(shù)之至高境界
筆者花大量筆墨對(duì)二胡音樂(lè)作品之美進(jìn)行了的論述，實(shí)際上是對(duì)二胡音樂(lè)作品本源的追溯。想要挖掘的無(wú)非是二胡作品內(nèi)容與形式之間相互對(duì)立、相互補(bǔ)充的關(guān)系。音樂(lè)作品文本本是毫無(wú)生命力的一壇散沙，通過(guò)特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式賦予它新生的力量，使它得以吶喊、宣泄自己內(nèi)心濃濃的情懷。二胡、二胡音樂(lè)作品也是沒(méi)有情感的物件，在一般人眼中它可能就是一把民族樂(lè)器和一本沒(méi)有活力的樂(lè)譜，但是在演奏者的手中，卻讓這手中無(wú)情的木頭、死板的樂(lè)譜變得有靈魂、有風(fēng)骨。它不再是演奏者手中的樂(lè)器，卻成為演奏者時(shí)刻傾訴感情的朋友，給予人能量，堅(jiān)定人的信念、陶冶人的情操、讓人久久沉浸在這美不勝收的音樂(lè)藝術(shù)中。
二胡演奏藝術(shù)至高境界，就是追求一種精神至上的美，每一個(gè)二胡演奏者只有認(rèn)識(shí)了二胡音樂(lè)作品的本質(zhì)，以及對(duì)藝術(shù)有夠深厚的感悟能力，在這些基礎(chǔ)上，才能賦予二__胡人性化的內(nèi)容，通過(guò)演奏者的音樂(lè)修養(yǎng)傳達(dá)給外界一種美的信息，讓人去享受、去感動(dòng)，將二胡演奏藝術(shù)提升到一種美的境界，讓人感受藝術(shù)帶來(lái)的無(wú)窮美。這種境界能夠滿足大眾的藝術(shù)需求和精神享受，讓人們真正地看到二胡演奏藝術(shù)的真諦。
二胡演奏藝術(shù)之至高境界“唯美獨(dú)尊”，讓我們?cè)谔剿鞫魳?lè)作品本質(zhì)及去詮釋二胡音樂(lè)作品的過(guò)程里認(rèn)識(shí)美。想要達(dá)到二胡演奏的至高境界不是單純的追求演奏技術(shù)的完美，而是在更深的藝術(shù)土壤里扎根、用深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)武裝頭腦、要獲取對(duì)音樂(lè)敏捷感性的思維能力。個(gè)人對(duì)音樂(lè)作品的感悟能力是否能達(dá)到一定高度，是否能熟知音樂(lè)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，是否能用個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格去演繹它、是否能為二胡演奏藝術(shù)上創(chuàng)造更高的造詣，這些才是二胡人值得研究和深思的問(wèn)題。
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