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關(guān)于苗族服飾藝術(shù)特征應(yīng)用文化傳承與發(fā)展的論文七篇
關(guān)于苗族服飾藝術(shù)特征應(yīng)用文化傳承與發(fā)展的論文第1篇：基于現(xiàn)代工藝市場(chǎng)的苗族服飾文化傳承與發(fā)展
苗族服飾色彩鮮艷，做工復(fù)雜，工藝精湛，被人們視為最美麗的彩虹。只不過，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的浪潮下，在人們審美發(fā)生變化的情況下，苗族文化必須隨著時(shí)代的變化而作出改變，這樣對(duì)提高我國的審美價(jià)值，提高整個(gè)國家、整個(gè)民族以及國際影響力都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
一、苗族服飾文化的特色
1.民族文化的代表性
現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)比較發(fā)達(dá)，人們由此可以得知苗族服飾的圖案比較多彩多樣，色澤也比較鮮艷，它不僅僅只是服飾的一種流派，還承載了整個(gè)民族的信仰以及對(duì)生活的領(lǐng)悟。苗族服飾文化將苗族特別的精神文化展現(xiàn)在我們面前，是苗族文化的經(jīng)典代表。我們通過了解苗族服飾文化能夠深刻理解苗族人民的文化特點(diǎn)，也能夠使苗族的精神面貌展現(xiàn)在人們的眼前。很多人只追求服飾的款式、材質(zhì)，卻忘卻了藏在服飾背后的力量。苗族服飾之所以讓世界驚嘆，得到很多人的喜歡，這與深藏在苗族服飾背后的民族文化的魅力是分不開的，所以苗族服飾文化不只代表苗族文化，更是苗族文化促進(jìn)苗族服飾文化發(fā)展的動(dòng)力。在某種意義上，苗族服飾文化代表了苗族文化的價(jià)值及水平。
2.民族服飾藝術(shù)的唯一性
苗族服飾文化與現(xiàn)代服飾相比，擁有濃厚的特色，這種特色被完整地保存下來了，其民族特色受到各個(gè)民族的喜歡。而且苗族服飾的制作必須由精湛的手工技藝完成。現(xiàn)在工業(yè)突飛猛進(jìn)，很多服裝廠制作衣服的機(jī)器都隨著時(shí)代的改變而出現(xiàn)，但這改變不了苗族服飾文化的發(fā)展方向。苗族服飾必須通過手工制作，其精美細(xì)膩才能體現(xiàn)出來。另外，苗族服飾的樣式圖案紛繁復(fù)雜、色彩鮮艷，具有獨(dú)特的審美價(jià)值方向，苗族服飾文化是苗族人民對(duì)審美價(jià)值的總結(jié)，它更能代表苗族文化，更能代表時(shí)代。精湛的手工藝術(shù)、苗族服飾獨(dú)具審美的樣式圖案和民族特色，讓苗族服飾文化更加突出地體現(xiàn)出來了。
3.過往文化傳統(tǒng)的延續(xù)性
苗族文化的特色除了璀璨，還擁有綿延的特點(diǎn)。在人類社會(huì)的進(jìn)步過程中，苗族的發(fā)展一直很穩(wěn)定，不管是戰(zhàn)亂時(shí)期還是文化交流比較和善的時(shí)期。在這樣的一個(gè)民族之中，未來的發(fā)展肯定會(huì)更好，而苗族服飾，自始至終一直陪伴著苗族人民的成長，也伴隨著苗族文化的成長。因此在之后的發(fā)展之中，苗族服飾文化一定會(huì)魅力大增，使得苗族文化更加豐富。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，很多現(xiàn)代科技都為我們的生活帶來了很多便利，我們的生活也因?yàn)檫@些便利得到一些改變，而苗族服飾文化，無論怎么創(chuàng)新發(fā)展，作為一種靈魂文化，其不朽的特色都會(huì)一直在，都會(huì)一直伴隨苗族文化的發(fā)展而發(fā)展。
二、現(xiàn)代工藝市場(chǎng)苗族服飾文化的保護(hù)與傳承
1.基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的苗族服飾文化的發(fā)展
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的前提條件，作為民族文化精粹的苗族服飾文化，更是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的一大要素。如何在保障苗族服飾文化的文化性的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是當(dāng)今值得思考的問題，這也是使苗族服飾文化綿延發(fā)展的不竭動(dòng)力。雖然民族文化基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式來發(fā)展會(huì)破壞其原汁原味，但是也會(huì)使其具有別樣的魅力。而且，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)，不會(huì)與時(shí)俱進(jìn)的文化、產(chǎn)品都會(huì)因市場(chǎng)的自由選擇而被淘汰，因此苗族服飾文化若想得到大家的重視，必須基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則來發(fā)展，不然有可能會(huì)被外來文化取締，會(huì)失去其獨(dú)特的魅力。所以相關(guān)人員要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，注重苗族服飾文化的發(fā)展應(yīng)該與時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步。
2.專業(yè)文化傳承人才的培養(yǎng)
苗族服飾文化得到很多人的喜歡，而且其文化特征在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中被保護(hù)得很好。苗族的服飾文化是苗族人民千百年來的'文化積累，是苗族手工藝人的勞動(dòng)成果�，F(xiàn)在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下，我國已經(jīng)有了很大進(jìn)步，因此傳統(tǒng)的苗族服飾文化已經(jīng)不再滿足市場(chǎng)的選擇要求。所以我們要注重苗族服飾的科學(xué)化發(fā)展，不僅僅只是從苗族手工藝人的手中將技術(shù)傳承過來，還要將苗族服飾文化的發(fā)展與現(xiàn)代科技的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。因此，相關(guān)政府部門應(yīng)該重視相關(guān)概念的推廣，人才是21世紀(jì)發(fā)展的主力軍，應(yīng)該重視優(yōu)化人才培養(yǎng)策略，促進(jìn)苗族服飾文化的發(fā)展。
3.文獻(xiàn)資料的錄入與保存
我國的傳統(tǒng)文化豐富燦爛，這不僅與我國的地大物博有關(guān)，還與我國人民的智慧相關(guān)。苗族服飾文化在社會(huì)的發(fā)展之中逐漸成為我國的精粹文化。在過去，苗族地區(qū)比較封閉，苗族青年都會(huì)留在當(dāng)?shù)叵蜃约旱拈L輩學(xué)習(xí)，這就使得苗族文化能夠得以順利傳承，也有一些改變和創(chuàng)新。但是如今社會(huì)在發(fā)展，苗族青年都比較向往外界的生活，不再安心踏實(shí)地在家過生活，這就使得苗族服飾文化的發(fā)展與傳承出現(xiàn)了一些問題。而且以往的苗族服飾文化的傳承，是靠手工藝人的口口相傳，這種方式會(huì)使得苗族服飾文化的傳承不夠徹底，苗族服飾文化的傳承可能會(huì)出現(xiàn)斷層。因此，應(yīng)該使苗族的服飾文化以文獻(xiàn)資料的形式記錄下來，并且要對(duì)這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行妥善保存。當(dāng)然，以文獻(xiàn)形式保存下來的苗族文化必須經(jīng)過反復(fù)的查證，可以采訪一些年老的手工藝人，并且邀請(qǐng)一些年輕的手工藝人一起進(jìn)行探討以求文獻(xiàn)資料的全面和真實(shí)。然后邀請(qǐng)一些計(jì)算機(jī)專業(yè)的人才，將文獻(xiàn)資料錄入計(jì)算機(jī)，通過互聯(lián)網(wǎng)保存下來，這樣可以促進(jìn)苗族服飾文化的學(xué)術(shù)性研究，能夠提升苗族服飾文化的地位。
4.基于現(xiàn)代工藝市場(chǎng)特色的創(chuàng)新和發(fā)展
現(xiàn)代工藝市場(chǎng)在文化交流的背景下越來越繁榮，這就造成現(xiàn)代工藝的競(jìng)爭(zhēng)壓力加大。在這種狀況下，西方文化顯然更受歡迎，苗族服飾文化雖然由于其精湛的工藝、精美的制作在世界上都享有盛名，但也有色彩不足的問題。因此為了讓苗族服飾文化滿足現(xiàn)代工藝市場(chǎng)的選擇要求，政府部門必須注意對(duì)這些文化資源進(jìn)行大膽的創(chuàng)新應(yīng)用。如積極地將國外的一些特色引入苗族服飾的制作中來，將現(xiàn)代化的工業(yè)手段運(yùn)用到苗族服飾的制作中來。還得基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求弘揚(yáng)苗族服飾文化，促進(jìn)手工藝人創(chuàng)新性思維的養(yǎng)成，這對(duì)推動(dòng)苗族服飾文化的傳承有重要意義。
在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中，苗族服飾文化的傳承面臨很多困境，因此必須基于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、工藝市場(chǎng)需求來對(duì)苗族服飾加以改進(jìn)，這樣才能賦予苗族服飾文化全新的生機(jī)與活力，才能推動(dòng)苗族服飾文化的現(xiàn)代化發(fā)展。
關(guān)于苗族服飾藝術(shù)特征應(yīng)用文化傳承與發(fā)展的論文第2篇：淺析苗族服飾的形式美要素
廣義的形式美即美的形式，是指審美對(duì)象的外在形式所具有的相對(duì)獨(dú)立的審美特征，是具體的感性的；狹義的形式美則是指各種形式因素（色彩、形體、聲音）的有規(guī)律（如整齊、平衡、對(duì)稱等）的組合所具有的美。狹義的形式美才是嚴(yán)格意義上的形式美，它是從無數(shù)具體的感性美的形式所抽象概括出來的。
由其形式美作用于人們的感覺器官，在人們的審美器官中，人的視覺器官（眼睛）和聽覺器官（耳朵）便成了主要的審美器官。于是，在形式美的構(gòu)成要素中，作用于人的視覺的色彩、形體以及聽覺的聲音便成了主要的內(nèi)容。下面，我們就從形式美的要素角度對(duì)貴州松桃苗族女性盛裝服飾進(jìn)行審美探析。
一、色彩
貴州省松桃苗族自治縣位于貴州省東北部、武陵主峰梵凈山的東麓，是典型的苗族聚居地。其境內(nèi)的苗族按早期的服飾類型可劃分為紅苗。（根據(jù)頭飾和服飾顏色不同，一般把苗族分為“白苗”、“紅苗”、“黑苗”、“青苗”、“花苗”等類型。）《松桃廳志》記載：“松屬皆紅苗，以其衣帶尚紅故名。”可見，紅色是早期松桃苗族的標(biāo)志性色彩。松桃苗族女裝的古裝特點(diǎn)為：“上為圓領(lǐng)半袖優(yōu)衽大襟衣，寬袖口，衣襟、衣袖、前后擺都有繡花鑲邊；下為寬腳大褲，或繡花多褶裙，裙多紅色；穿繡花鞋，配以銀披肩。”當(dāng)然，紅色也不只是女裝的特色，早期松桃苗族男裝也喜紅色。據(jù)《紅苗歸流圖》記載，松桃苗族“其服飾，皆短衣窄袖，褲止撇膝，用紅布裹以束腰，衣領(lǐng)亦服飾以紅�！比欢�，隨著時(shí)間的推移，到了清代中期，至“改土歸流”政策之后，苗族對(duì)顏色的喜愛由紅向青、藍(lán)等轉(zhuǎn)移，青色、藍(lán)色成為他們服飾的主打色�！端商覐d志》還記載：“苗人服飾，青布裹頭，衣尚青短，僅撇膝。男著褲，女著裙，裙多至數(shù)匝，……不舉盛飾時(shí)用斑絲，常服唯青布。近則少壯婦女多用淺藍(lán)，亦名‘月藍(lán)’�！庇纱丝梢姡F州松桃苗族盛裝服飾（女裝）的色彩多以紅（大紅、粉紅）青、藍(lán)等為主色調(diào)，再在衣襟、衣袖、前后擺福等地方配以黃、綠及黑色等刺繡圖案做補(bǔ)充色調(diào)，可謂色澤鮮明，清新而淡雅也。
二、形體
形體是物體存在的空間形式，是構(gòu)成事物美的不可缺少的感性因素，自身也可以成為獨(dú)立的審美對(duì)象，給人以美的感受。構(gòu)成形體的.基本元素是點(diǎn)、線、面、體。這些審美元素，在松桃苗族盛裝中的銀飾品（銀耳環(huán)、銀戒指、銀簪、銀項(xiàng)圈、銀褡披、銀云肩、銀搖花、銀鳳冠等）中就能得到很好的體現(xiàn)。
首先，點(diǎn)。點(diǎn)可以組成線或面，其有疏、密、聚、散等組成方式。在松桃苗族銀飾品中，銀耳環(huán)、銀戒指都是款式最多而又小巧玲瓏的一種。青年女性多帶耳墜，耳墜多以動(dòng)植物等圖紋，圖案生動(dòng)活潑；而苗族女性對(duì)銀戒指又特別的喜好，可以一手佩戴一只，也可以一手佩戴數(shù)只，且雙手?jǐn)?shù)量等同、花樣相同或相近。這些作為眾多銀飾品中的點(diǎn)的存在是有積極意義的，能給人以靈動(dòng)、閃耀的點(diǎn)睛之筆的審美效果。
其次，線。線則是點(diǎn)的移動(dòng)軌跡，是事物形體的基本構(gòu)成元素，其外形不外乎有三種形式，即直線、曲線和折線。松桃苗族銀飾品中最具線的審美特質(zhì)的有銀簪（直線）、銀手鐲、銀項(xiàng)圈（曲線）。銀簪，可用于固定發(fā)髻，有兩種。一為條狀形，長十厘米，寬一厘米，上面刻有花紋；另一為棍狀形，長十六厘米，小的一頭呈針尖狀，便于插入發(fā)髻中，大的一頭頂部則鑲有各種圖樣（如桃花或梅花等圖案）或焊接其他小飾品（如小巧的吊墜等）。銀手鐲又稱手圈，有空心與實(shí)心兩種，樣式多為棍狀、絞絲狀及鏨花扁狀等，其中以絞絲狀最具地域特色。銀項(xiàng)圈作為苗族配飾中不可缺少的一種，分為單圈和套圈兩類。套圈有二、三、五個(gè)不等，層層相套，大小相配而樣式相同。樣式有二，一為絞圈，即把一根根銀條順著一個(gè)方向扭轉(zhuǎn)成花狀，并將其彎曲成圓形，兩端用銀條纏繞，一段末扭成圓圈狀，一段扭成鉤狀，便于佩戴；一為扁圈，即用鏨花銀花做成花環(huán)狀，兩端同樣用銀條纏繞，一端末扭成圓圈狀，一段扭成鉤狀。苗族服飾中這些線的存在品，既源自于生活的需要（如銀簪），又源自于苗族人民對(duì)事物美的追求（如銀手鐲與銀項(xiàng)圈，它們是苗族人對(duì)身體裸露部分的飾物），當(dāng)然也是苗族服飾的最具代表性的審美飾品。
再次，面。面即平面，有分割空間之作用，不同的面給的人的感受也不盡相同。銀云肩俗稱為披肩，圍搭在女性的肩部，是松桃苗族服飾較為出彩的部分。用青黑綢緞做底，上面繡以各色花葉圖案，鑲邊，底部再配以各自銀飾，如銀鈴、銀墜、銀鏈等，呈圓形開口狀。開口在胸前，把各色優(yōu)美的圖案凸顯在背部，并使底部的銀飾均勻的垂于前胸和后背。云肩做工甚為精心，是松桃苗族人民獨(dú)具匠心的審美飾品，也是松桃苗族服飾與其他地區(qū)的苗族服飾的最大的不同之處。銀圍腰，作為苗族的腰墜飾，也是松桃苗族服飾中不可缺少的一環(huán)。用青黑綢緞或布料做底，上面貼有數(shù)張銀牌，輔以格式動(dòng)物紋樣，并在空白處繡以各色植物的花也圖案，裝飾性與實(shí)用性共存。
最后，體。體是點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合，有球體、方體和錐體三種，其審美屬性（給的人的感覺）比較強(qiáng)烈。在松桃苗族頭飾中，銀鳳冠、銀搖花、銀褡披與頭帕一起，成為頭飾的有機(jī)組成部分，其獨(dú)特的立體審美空間，給人以強(qiáng)烈的視覺享受。松桃苗族的銀鳳冠是由許多輕巧的小銀片鑲嵌而成，這些小銀片同時(shí)被制作成各種花、葉、動(dòng)物的圖樣，被一根根銀絲連接到一塊寬約十五厘米的長方形銀托片上，并在托片的下面焊接各種吊墜，把托片兩端固定在頭帕的前面部分。而頭帕后面的裝飾部分則為銀褡披，由數(shù)條銀鏈、銀吊墜及有花葉圖樣的銀飾物組成，固定在一塊環(huán)形銀片上，自頭帕頂部呈下垂?fàn)睢ｃy搖花也是頭帕上面的裝飾品，有長短兩種。長款在頭帕上插三至五簇，每簇有三至五根銀枝（數(shù)量為單），每枝頂部有如桐子花樣的由整塊銀片剪裁的花朵（花瓣數(shù)量為雙），底部用銀絲連接；短款用銀薄片做成各種花葉形狀，并由銀絲連接，夾雜彩色花球（一般用紅、綠兩色毛線做成）一起被固定在頭帕的凹陷處，把頭帕內(nèi)部的雜亂部分遮蓋。被這樣濃墨重彩修飾過的頭帕，給人以強(qiáng)烈的立體感，可為視覺享受的盛宴，是苗族頭飾品中的重中之重。
三、聲音
聲音與色彩、形體一樣，具有一定的感情基調(diào)。高音激昂，低音深沉；強(qiáng)音堅(jiān)定，弱音柔和。聲音豐富的表情性是音樂藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，音樂美是建立在聲音美的基礎(chǔ)之上的。
苗族銀飾除了具有色澤光亮，形制精美的特點(diǎn)之外，還具有聲音清脆，音質(zhì)純正等特點(diǎn)。純正的音質(zhì)圓潤優(yōu)美，悅耳動(dòng)聽。苗家姑娘素來有“花衣銀裝賽天仙”的美稱，每當(dāng)盛大節(jié)日到來之時(shí)，姑娘們就頭戴高高的銀鳳冠，脖戴厚重的銀項(xiàng)圈，肩披色彩斑斕的銀云肩，腰圍做工精細(xì)的銀圍裙，手腕上再戴幾對(duì)造型各異的銀戒指、銀手鐲從四面八方聚集過來，一眼望去，銀光滿身，花團(tuán)錦簇，環(huán)佩叮當(dāng)。這是一個(gè)被燦燦銀光包裹的民族，而這清脆愉悅的聲音混合著姑娘們那銀鈴般的笑聲，顯示出苗家節(jié)日的一片歡樂之景象。
關(guān)于苗族服飾藝術(shù)特征應(yīng)用文化傳承與發(fā)展的論文第3篇：淺析湘西苗族服飾圖案的藝術(shù)特征
一、湘西苗族服飾圖案溯源
在湘西苗族發(fā)展與傳承的歷史進(jìn)程中，形成了自己獨(dú)特的民族文化，苗族服飾藝術(shù)便是其中的代表。苗族主要靠神話傳說與古代歌謠傳承歷史與文化。其中苗族服裝在一定程度上體現(xiàn)了苗族祖先對(duì)美好生活的追求與向往。圖案是苗族服裝上的重要組成部分，也是苗族服裝的主要裝飾手法。服飾的精美，主要通過其獨(dú)具特色的圖案得到表現(xiàn)。這些圖案有著豐富的文化內(nèi)涵，是湘西苗族文化以及情感的獨(dú)特的載體，同時(shí)，也傳承著苗族久遠(yuǎn)的歷史和絢麗多彩的苗族文化。
二、湘西苗族服飾圖案的類型
湘西苗族服裝多以傳統(tǒng)手工紡織棉布為主。圖案主要用于衣服領(lǐng)口、袖口、褲口花邊、圍腰、等固定部位。其用色大膽，對(duì)比鮮明，造型獨(dú)特。常見的色彩有，淡黃、群青、翠綠、大紅等，以高明度、高純度的色彩為基調(diào)，并且用黑色、白色、金色作為調(diào)和色，使圖案在統(tǒng)一中呈現(xiàn)出對(duì)比鮮明的效果。根據(jù)苗族服飾的題材，大致可以分為植物圖案、動(dòng)物圖案、幾何圖案及其它圖案。
1.植物圖案
對(duì)苗繡服飾的發(fā)展傳承中，生活中常見的花草、植物被苗族吸收到服裝裝飾中并通過苗繡的手法表現(xiàn)對(duì)生活的觀察與熱愛，如蘭花草、桃花、石權(quán)、菊聲、雞冠花、水草、牡丹等，這些都與苗族人民的生活密切相關(guān)。這些隨處可見的植物，自然就成了苗族人民熟悉而喜歡的題材，其大多以寫實(shí)的手法簡練的表現(xiàn)造型特征。主要繡于苗族服飾的衣、褲、鞋、圍裙等，表現(xiàn)出其民族對(duì)大自然的崇敬、感恩之意。
2.動(dòng)物圖案
湘西苗族服飾圖案中動(dòng)物造型相當(dāng)豐富，動(dòng)物形象非常夸張，卻獨(dú)具非凡的民族美感，使本為平面效果的裝飾圖案，顯現(xiàn)出立體的視覺效果，不僅畫面富有層次，而且更凸顯苗繡其獨(dú)特的韻味和藝術(shù)魅力。在這些動(dòng)物圖案中，獅子、鴛鴦、蝴蝶、魚、龍鳳、麒麟、等圖案較為常見。苗族崇拜蚩尤，把牛作為民族的圖騰。因獨(dú)特的地理環(huán)境和民族文化形成的湘西特色，使龍的形象更趨于本土化和民族化，如“牛頭龍”、“獅頭龍”、“龜龍”等。這些圖案都表達(dá)了吉祥、美滿、多子等豐富的文化內(nèi)涵，也是苗族先民表達(dá)對(duì)生活美好意愿的.外化形式。
3.幾何圖案
湘西苗繡中有寫實(shí)也有抽象，苗繡中出現(xiàn)的幾何圖案，抽象而古樸。幾何圖案主要有太陽紋、田字、十字、回紋、斜紋、方格紋、菱形紋等，因圖案的位置和樣式，分為二方連續(xù)式和四方連續(xù)式構(gòu)圖。以點(diǎn)、線、面為元素的基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作手法，加入民族審美特征將圖案進(jìn)行抽象的提取，夸張的變形、裝飾的重構(gòu)等，使圖案極富具有本民族特色的抽象美感。
4.其他圖案
苗族先輩在圖案的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，善于觀察生活中的美，善于挖掘生活中的素材，通過對(duì)身邊的生活進(jìn)行藝術(shù)加工，融入自己對(duì)大自然的情感，對(duì)生活的美好期盼，創(chuàng)作出造型獨(dú)特、用色大膽，對(duì)比鮮明的苗繡圖案。題材也隨著時(shí)代變化而變化，在與漢族的交往中，學(xué)習(xí)文字，吸收融入漢文化，并以此創(chuàng)作出有漢文化特點(diǎn)的圖案，如“龍鳳呈祥”、“錦雞鬧芙蓉”“喜鶴鬧花”等。苗族本身是一個(gè)沒有文字的民族，通過文化間的交流傳遞，苗族把文字創(chuàng)作融入到圖案創(chuàng)作中，帶來了文字題材的圖案，如“�！�、“祿”、“壽”、“喜”等。
三、湘西苗族服飾圖案的藝術(shù)特征
湘西苗族服飾圖案在服裝中的呈現(xiàn)形式，其藝術(shù)特征手法可歸納為對(duì)稱與均衡、靈活與多變、打散與重構(gòu)等三方面內(nèi)容。
1.對(duì)稱和均衡
對(duì)稱和均衡在湘西苗族服飾中運(yùn)用最為普遍。不論是在其整體服裝造型，還是圖案的選取、大小、用色等方面的審美慣性統(tǒng)統(tǒng)都離不開對(duì)稱與均衡這一形式。在苗族服飾的兩袖、兩肩、兩褲腳等地方所安排的圖案都無一不體現(xiàn)著對(duì)稱與均衡的美感。幾乎所有湘西苗族婦女服裝兩袖上的裝飾花邊用料和其所擺放位置及花色大小、顏色等都是對(duì)稱相同。鑲邊的絲線、線與線之間的間隔都是完全一模一樣的對(duì)稱審美法則。褲腳上花邊圖案、大小、位置及鑲邊等技術(shù)處理也幾近相同；同時(shí)在頭帕與繡花鞋上也體現(xiàn)得淋璃盡致。在苗族圖案中出現(xiàn)的對(duì)稱還包括圖案數(shù)量的成雙成對(duì)，如雙鳳、雙龍、雙蝴蝶等。
2.靈活和多變
靈活和多變是湘西服飾中的重要藝術(shù)表現(xiàn)特征，是其根據(jù)服裝衣襟、環(huán)肩，褲腳邊等具體部位的外輪廓，選取具體大小、不同造型的圖案，在具體的外形中進(jìn)行圖案的第二次構(gòu)圖創(chuàng)作。將一個(gè)或多個(gè)元素進(jìn)行整體規(guī)劃造型，按照民族情趣美的法則或自己的美好意愿表達(dá)，形成整體的、獨(dú)特的造型。這種手法不僅僅是對(duì)輪廓和圖案外形的想象與構(gòu)思，更是個(gè)人情感的寄寓和美好意愿的體現(xiàn)，是湘西服飾圖案工藝的典型特色之一。
3.打散和重構(gòu)
在湘西服飾圖案中，會(huì)將具有共同規(guī)律與特征的物象，通過打散與重構(gòu)的手法，進(jìn)行元素替代的圖形創(chuàng)意，而創(chuàng)作組合出新的圖案。這主要是苗繡藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)所左右的，也是為了結(jié)合本民族的歷史、文化、宗教等思想因素，因而會(huì)采取元素打散、變形等手法對(duì)所表達(dá)形象重構(gòu)、塑造出新的藝術(shù)形象。在苗族服飾中關(guān)于龍和蝴蝶媽媽的圖案，運(yùn)用的較為頻繁。例如“花龍”圖案，就是用花瓣元素替代龍身，葉子元素作為龍爪，保留龍頭較寫實(shí)的原形，這種局部替代的方式不僅增強(qiáng)了圖案的裝飾性，而且使其觀賞性更強(qiáng)。蝴蝶媽媽的傳說在苗族廣泛流傳，是苗族的保護(hù)神，在苗族人民心中是吉樣、幸福的象征。蝴蝶圖案大多與花朵、石權(quán)組合，也有的與龍鳳、蝙幅組合在一起。主要出現(xiàn)在帳檐、衣花邊、褲腳、圍裙等處，由于其寓意吉樣，造型美觀，成為苗繡最受歡迎的傳統(tǒng)圖案之一，并在苗族人民心中有著非同尋常的地位，也有著其他圖案無可比擬的裝飾功能。
關(guān)于苗族服飾藝術(shù)特征應(yīng)用文化傳承與發(fā)展的論文第4篇：苗族服飾中幾何圖案在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
在湖南省的湘西地區(qū)，來源于大山深處的服飾蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，由于該地區(qū)城市化進(jìn)程開發(fā)的不完全，反而保留了較為珍貴與純粹的當(dāng)?shù)胤椢幕卣�，尤其是極具代表性的苗族服飾，由于其色彩絢麗、風(fēng)格鮮明、造型獨(dú)特，成為了湘西少數(shù)民族服飾文化的典型代表。苗族服飾中的圖案刺繡紋樣，是苗族服飾文化的精髓表現(xiàn)。其中，有很多符號(hào)性的、幾何形的圖案元素有著跨越民族與時(shí)代的美感，并且以現(xiàn)代審美的角度來講非常具有時(shí)尚性，有著一種經(jīng)久不衰的時(shí)空穿越之美。經(jīng)深入研究與反復(fù)論證，這些元素都可以作為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)借鑒的源泉。
苗族服飾中的幾何圖案紋樣，是苗族祖先對(duì)自然界各種物象的認(rèn)知與體驗(yàn)中形成的�；凇叭f物有靈”的思維概念，他們認(rèn)為所有物質(zhì)形態(tài)既是有形的，也是無形的。他們對(duì)世間的萬物充滿了愛與情感，并在服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中將這種感受以多樣化的幾何圖案方式表現(xiàn)出來。這些幾何紋樣無論從排列形式和色彩的使用方面，無不表現(xiàn)出極高的抽象性和藝術(shù)想象力，形成了苗族服飾獨(dú)具特色的風(fēng)格特征。幾何圖案元素成為湘西苗族服飾圖案的重要表現(xiàn)形式之一，它體現(xiàn)了苗族人民對(duì)于生活與自然的理解和熱愛。幾何圖案也是苗族人民以最質(zhì)樸的設(shè)計(jì)方式對(duì)他們審美理念的表達(dá)，傳達(dá)出較高的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。幾何圖案是一種源自古老的圖案形式，也是一種極具現(xiàn)代感、標(biāo)識(shí)性和設(shè)計(jì)概念的圖案形式。它既具有外形規(guī)整的特征，又易于變化和組合使用，具有較強(qiáng)烈的構(gòu)成規(guī)律和形式美感。幾何圖案可以廣泛應(yīng)用于各類現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，尤其是服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。苗族服飾中的幾何圖案與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)審美有著共通之處，我們觀察苗族服飾中的幾何圖案，無論從色彩的運(yùn)用、造型的特征和風(fēng)格的把握上，都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美不謀而合。那些簡約、有序、大氣的色彩和圖案構(gòu)成形式，都不乏洋溢著現(xiàn)代感和前衛(wèi)之美。因此，苗族服飾中的幾何圖案與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念有著很多共同特性，可以為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供諸多設(shè)計(jì)啟發(fā)和設(shè)計(jì)靈感。
在苗族服飾圖案中，以幾何圖案形式存在的主要有：十字紋、回形紋、星形紋、銅錢紋、井字紋、盤長紋等。在苗族文化中，每個(gè)紋樣都被賦予了不同的含義，多個(gè)圖案組合也有其特殊的象征意義。幾何圖案在使用的時(shí)候，有時(shí)以單獨(dú)排列的適合紋樣或角隅紋樣形式出現(xiàn)，有時(shí)則搭配組合著一些具象的動(dòng)物圖騰紋樣，形式組合多樣而又富于變化。這些圖案紋樣通常寓意著吉祥如意和苗族人民對(duì)生活的美好向往，形成了一種符號(hào)性極強(qiáng)的、特色鮮明的當(dāng)?shù)胤棃D案文化特色。在服飾紋樣的設(shè)計(jì)中，他們擅于運(yùn)用各種構(gòu)圖形式規(guī)律，如：對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖、自由與適形的變化、復(fù)合與嫁接的共生等，這些圖案在構(gòu)圖時(shí)十分注重對(duì)圖形的整體把握，體現(xiàn)出一種規(guī)整的藝術(shù)形式美感，與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的審美觀念非常契合。
苗族服飾中的幾何圖案在內(nèi)容與形式上也體現(xiàn)出高度的協(xié)調(diào)性，它們不僅僅是形的想象，更結(jié)合了意的表達(dá)。這些圖案有的以“線”的復(fù)合形式存在，有時(shí)又以“面”的組合分割來表達(dá)，圖案構(gòu)成形式富有想象力和變化。無論是中心突出的發(fā)散形紋樣還是兩翼突出的均衡形紋樣，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感和圖案排列的規(guī)律性。尤其是“適形”手法的'運(yùn)用，使圖案的整體外觀體現(xiàn)出一定的莊重、安定的和諧感，成為苗族服飾紋樣的典型特色。這些圖案在設(shè)計(jì)運(yùn)用當(dāng)中，總是遵循著一定的構(gòu)成規(guī)律和美學(xué)法則，它既符合當(dāng)代人的審美眼光，又符合現(xiàn)代社會(huì)“簡約既是美”的設(shè)計(jì)訴求。
苗族服飾中的幾何圖案對(duì)于民族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新，具有重要的貢獻(xiàn)和價(jià)值。我國少數(shù)民族的服飾藝術(shù)與文化是絢麗多姿、各具特色的，是設(shè)計(jì)師激發(fā)創(chuàng)作靈感用之不盡、取之不竭的藝術(shù)寶藏。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湘西苗族服飾同許多具有原始特征的服飾文化一樣，成為了一種歷史、社會(huì)和文化表現(xiàn)的載體不斷被傳承下來，這些珍貴的人類服飾文化寶藏值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)、開發(fā)和研究。近年來，在國際時(shí)裝舞臺(tái)上，眾多中國設(shè)計(jì)師浮出水面，許多優(yōu)秀作品不斷走向世界舞臺(tái)，我國在世界時(shí)裝界的地位日漸提升。作為一名服裝行業(yè)的從業(yè)者，我們要善于從自己的民族文化中挖掘創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出既符合時(shí)代潮流、又獨(dú)具中華民族特色的服飾作品。希望這些作品能夠屹立于世界時(shí)尚舞臺(tái)，在時(shí)尚界眾多設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中脫穎而出，為祖國爭(zhēng)光添彩。
關(guān)于苗族服飾藝術(shù)特征應(yīng)用文化傳承與發(fā)展的論文第5篇：龍紋刺繡在苗族服飾中的應(yīng)用研究
在我國少數(shù)民族中，苗族的人口較多，它作為漢族的主要兄弟民族，與漢族有著相似的民間符號(hào)，其中龍紋作為傳統(tǒng)圖案的一種，它廣泛應(yīng)用于苗族服飾。此時(shí)龍紋刺繡不僅蘊(yùn)含著苗族的歷史文化與價(jià)值理念，還體現(xiàn)著苗族人的審美意識(shí)與表現(xiàn)技巧。為了全面了解苗族龍紋刺繡，使其傳統(tǒng)藝術(shù)與文化價(jià)值得到弘揚(yáng)與傳承，本文探討了龍紋刺繡在苗族服飾中的應(yīng)用。
一、苗族服飾中龍圖騰及龍形態(tài)的演變
苗族服飾中涉及的龍較為豐富與多樣，如牛龍、鳥龍、魚龍及蠶龍等，此時(shí)的龍作為結(jié)合體，均與其他動(dòng)物共同組成，與漢族的龍相比，苗族龍?jiān)煨推嫣兀缛耸佐~神龍、魚身牛角龍等，此時(shí)的龍?bào)w現(xiàn)著苗族的傳統(tǒng)文化，即農(nóng)耕文化與魚文化。同時(shí)，苗族人認(rèn)為龍有善惡，同時(shí)也分為山龍、水龍等，其中山龍與山脈與財(cái)富有關(guān)，而水龍與氣候、家庭與健康等有關(guān)。苗族人認(rèn)為龍能夠轉(zhuǎn)化善惡，如果在興建房屋時(shí)，未祭祀山龍，則極易觸犯山龍，進(jìn)而便會(huì)降災(zāi)禍。再者，苗族龍的形態(tài)多樣、親和可愛，與人關(guān)系緊密。
苗族服飾中的龍紋刺繡紋樣較為常見，特別是湘西與黔東南地區(qū)，此類地區(qū)苗族服飾的龍紋刺繡顏色主要為紅色、白色與黃色。苗族人對(duì)龍十分崇拜，各地區(qū)常有招龍、接龍、祭龍與安龍等活動(dòng)，其寓意多為保平安、盼風(fēng)調(diào)雨順、家庭和睦、福澤萬民等，同時(shí)，苗族人也認(rèn)為龍象征著其民族始祖。
苗族人認(rèn)為龍是神物，它會(huì)賜福于民眾，代表著吉祥，苗族龍的形態(tài)主要體現(xiàn)在以下幾方面：其一，角，它作為苗族龍最為顯著的特征，常為牛角，苗族人認(rèn)為龍牛相通，同時(shí)，也認(rèn)為龍是自己祖先的化身；其二，頭，苗族龍頭與漢族龍頭具有一致性，但無龍須；其三，身，苗族龍的身體具有多樣性，常與其他動(dòng)物結(jié)合，根據(jù)調(diào)查可知，其形體最少有10種，如牛身龍、蛇身龍、魚或蝦身龍等；其四，尾，苗族龍尾各異，常見的有金魚尾、羽尾及馬尾等。
二、苗族服飾中龍紋刺繡的特點(diǎn)
�。ㄒ唬┰诖汤C造型方面
苗族服飾中龍紋刺繡的造型源于中華龍文化，同時(shí)具有明顯的苗族文化特征，通過苗族人的創(chuàng)造，使苗族龍具有了豐富性與獨(dú)特性，因此，在苗繡中呈現(xiàn)的龍紋造型各異，圖案有疏、有密、有聚、有散，同時(shí)其曲線十分流暢，以此增加了苗族龍紋的.生動(dòng)性與多變性。
苗族服飾刺繡工藝主要有平繡與鎖邊平繡，特別是女性服飾上的龍紋，其主要刺繡與苗錦，此時(shí)的苗錦是由面紗、絲線、毛線等組成，其材質(zhì)對(duì)刺繡工藝有著較高的要求。同時(shí)，苗繡服飾刺繡還包括辮子繡、纏繡及梗邊打籽繡等，不同刺繡工藝所呈現(xiàn)的龍紋樣效果各有不同，從而增添苗繡龍紋的豐富性、多樣性與藝術(shù)性。
�。ǘ┰谙笳饕饬x方面
苗族服飾中的龍紋呈現(xiàn)著平民的思想，龍不具有獨(dú)有性與專有性，而是屬于苗族所有人，因此，無論窮人、富人、老人、小孩等服飾中均可刺繡龍紋。苗族人認(rèn)為龍應(yīng)生活在人間，在苗繡中有訓(xùn)龍、戲龍及騎龍等圖案，此時(shí)的龍紋傳遞著苗族人對(duì)大自然的渴望，希望能夠駕馭自然，同時(shí)，其造型均具有濃厚的生活氣息，表示著苗族人對(duì)吉祥與平安的期盼。
三、苗族服飾中龍紋刺繡的應(yīng)用
苗族服飾中刺繡的龍紋承載著苗族人對(duì)龍的崇拜，自苗繡作為民間藝術(shù)品之一，成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其龍紋樣式的豐富性與創(chuàng)造性得到了人們的廣泛關(guān)注，根據(jù)苗繡中的龍紋觀察可知，其圖案稀疏落錯(cuò)、曲線起伏流暢、色彩艷麗繽紛，同時(shí)，在高超的刺繡技藝下，苗族龍紋刺繡呈現(xiàn)出了一定的藝術(shù)美、造型美與視覺美。
�。ㄒ唬⿷�(yīng)用體現(xiàn)
在苗族服飾中應(yīng)用著不同的龍紋刺繡，其中應(yīng)用最為廣泛的地區(qū)為黔東南與湘西地區(qū)，二者雖然龍紋刺繡各異，但均具有鮮明的創(chuàng)造性與豐富的想象力，具體紋樣如下：
1.水牛龍
此紋樣分為兩種，一種為龍頭牛身，另一種為龍神牛頭，二者均為水牛角，其身體短胖、四肢發(fā)達(dá)。對(duì)于苗族而言，其對(duì)牛有著深厚的情感，牛與龍均為其民族圖騰，因此，水牛龍逐漸成為苗繡的重要紋樣之一。在黔東南地區(qū)，圍裙上刺繡水牛龍圖案，其場(chǎng)面宏大、色彩艷麗，其底色多為橘色，通常緞面上刺有兩條牛龍，多為深藍(lán)色龍紋。
2.蠶身龍
此紋樣均為龍頭蠶身，其身體短胖，并呈波浪狀蠕動(dòng)，蠶蟲特點(diǎn)較為明顯。雖然蠶身龍的頭較小，但其雙眼有神、牙齒尖利、足如雞爪，它常與方孔錢聯(lián)用，進(jìn)而增添了蠶身龍的寓意。在苗族服飾中蠶龍紋多見于苗女裝衣袖，通常以縐繡而成，如圖1所示。
根據(jù)蠶身龍可知，其局部多呈放射式、向心式、全景式，其圖案造型為人營造了神秘的氛圍。同時(shí)，苗族服飾中的龍紋融合著真實(shí)與虛幻、具體與抽象，它將真實(shí)世界肢解后重新構(gòu)造出新的審美空間與藝術(shù)形象，并且利用了多種藝術(shù)手段，如夸張、組合，其變形的線條、著色及構(gòu)圖等呈現(xiàn)出了與眾不同之美。
3.鳳頭龍與人頭龍
鳳頭龍紋樣為鳳頭或雞頭，身體修長，并呈鋸齒狀，它常見于貴州月亮山區(qū)，多用于百鳥衣，同時(shí)苗族女裝肚兜也可見鳳頭龍紋。人頭龍紋樣為人頭蛇身，頭有角、身遍布鱗甲、尾為魚尾，它常見于苗族婦女圍裙。通常情況下，人頭龍位于圍裙的中間位置，兩側(cè)伴有水龍、魚與蝦等，此時(shí)人頭龍紋樣的顏色多為紫紅色，色彩鮮明。
苗族服飾中應(yīng)用的龍紋常位于中間位置，并且周圍環(huán)繞其他動(dòng)植物，如花草、魚蝦等，此時(shí)的圖案具有動(dòng)態(tài)平衡的特點(diǎn)，其體現(xiàn)了苗族人對(duì)生命的熱愛與崇拜，也展現(xiàn)了苗族女性的審美價(jià)值。
4.其他龍紋
飛龍紋樣為龍頭、蠶或鳥身，部分紋樣有兩翼，呈飛翔狀，其色彩艷麗，在苗族服飾中多出現(xiàn)在衣袖，主要用于花飾。蜈蚣紋樣為蜈蚣頭，身體修長纖細(xì)，全身遍布須鰭，呈蜿蜒曲線狀，展現(xiàn)了曲線美。
（二）應(yīng)用價(jià)值
對(duì)于苗族龍紋而言，其具有豐富性與多樣性，充滿了想象力與創(chuàng)造力，它與苗族人的信仰、習(xí)俗及生產(chǎn)等均緊密聯(lián)系，因此，不同的龍紋刺繡于苗族服飾，不僅屬于藝術(shù)表現(xiàn)的一種，還承載著苗族文化及其民眾的情感。
苗族服飾中應(yīng)用的龍紋刺繡，其造型各異，色彩艷麗，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值如下：一方面，農(nóng)耕文化，苗族屬于農(nóng)耕稻作民族，在其耕作過程中，水與牛扮演著重要的角色，因此，龍紋刺繡中常見水牛龍，將耕作的牛、水與掌控風(fēng)調(diào)雨順的龍進(jìn)行結(jié)合，從而獲得牛龍的紋樣，在苗族服飾中常見牛龍?jiān)煨停缗b衣袖及盛裝，此紋樣顯示了苗族的農(nóng)耕文明，體現(xiàn)著苗族人對(duì)龍的期盼，望風(fēng)調(diào)雨順，民富安康。另一方面，生命繁衍，對(duì)于任何民族而言，在其發(fā)展過程中，生命繁衍均十分重要，在日常生產(chǎn)過程中不僅要依賴生活資料，還要依靠人自身的生產(chǎn)，即：人的繁衍。苗族將魚作為繁衍符號(hào)，主要是由于其有多子的特點(diǎn)，同時(shí)它還可以轉(zhuǎn)化為龍，因此，苗族女性服飾中常見魚龍紋，如圖2所示。
四、總結(jié)
綜上所述，苗族服飾中應(yīng)用龍紋，不僅表現(xiàn)了龍紋刺繡的技藝，還呈現(xiàn)著民族的信仰與心理，為了傳承苗族文化，本文探討了苗族龍圖騰及龍的形態(tài)，同時(shí)分析了龍紋刺繡在苗族服飾中應(yīng)用的特點(diǎn)、表現(xiàn)及價(jià)值，相信，在此基礎(chǔ)上，苗族文化價(jià)值將更加凸顯。
關(guān)于苗族服飾藝術(shù)特征應(yīng)用文化傳承與發(fā)展的論文第6篇：湘西苗族服飾圖案設(shè)計(jì)的啟示與應(yīng)用探討
一、湘西苗族服飾圖案文化概述
民族服飾是本區(qū)域少數(shù)民族對(duì)所處的自然環(huán)境、社會(huì)生活傳統(tǒng)文化的集中反映及其價(jià)值觀的完整體現(xiàn)。苗族作為我國最古老的少數(shù)民族之一，在湘西地區(qū)扎根繁衍已經(jīng)數(shù)千年之久，其服飾在長期的本民族文化的熏陶下，形成了品種豐富、色彩鮮艷、圖案不拘一格的特點(diǎn)，以細(xì)致精美著稱于世。與其他少數(shù)民族地區(qū)苗族服飾特點(diǎn)不同的是，湘西地區(qū)的苗族服飾圖案采用了大量的針繡與刺繡，圖案排列緊密，色彩鮮艷斑斕，圖案大都來自自然的花鳥蟲獸，充分反映了本地區(qū)的苗族人民在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中不屈不撓，辛勤勞作，崇尚自然和熱愛美好的生活面貌和深厚的歷史文化沉淀。
獨(dú)特的地理環(huán)境創(chuàng)造出了一群獨(dú)特而神秘的族群，他們依山傍水，幕天席地，與萬物共聚，自由浪漫，大氣磅礴，女人銀鐺點(diǎn)綴，細(xì)致多情，男人坯布著衣，豪放干練，這個(gè)有著光輝燦爛的歷史和精美的民族文化積淀的民族就是苗族。其中最能體現(xiàn)苗族人民崇尚自然，熱愛光明，愛美集群，勤勞勇敢特點(diǎn)的就是苗族人的服飾圖案文化。湘西苗族服飾圖案起源于苗族人民平常最普通的生活，起源于苗族的歷史和苗族的文化積淀，因此研究湘西苗族的服飾圖案就等于了解湘西地區(qū)苗族這個(gè)族群的歷史變遷，服飾圖案里面包括遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)，既有生活也有愛情。圖案以絢麗多姿，工藝精美而獲得世人的稱贊，其中又以蠟染、刺繡、挑花、織錦為主要體現(xiàn)，并且集中的表現(xiàn)在花紋圖案，蟲鳥幾何紋樣上面。
花垣縣民樂鎮(zhèn)、龍?zhí)舵?zhèn)、吉衛(wèi)鎮(zhèn)的苗民刺繡形成的圖案紋樣豐富多彩，神形兼?zhèn)洌挥谧兓�，既形象生�?dòng)又具有抽象氣息，活潑而不失零亂，簡樸而又蘊(yùn)含歷史典故，看似簡單實(shí)則繁雜多變。用不同的色彩可以代表不同的季節(jié)，不同的圖形代表不同類型的動(dòng)物植物，用各種最簡單的幾何形式組合搭配，寥寥幾針便勾勒出絢麗的而又喜慶吉祥的圖案，叫人拍手不絕。通過對(duì)鳳凰三江、臘爾山鎮(zhèn)，保靖夯沙、水田鄉(xiāng)，吉首己略、馬勁坳鄉(xiāng)，花垣雅酉、董馬庫鄉(xiāng)等多個(gè)當(dāng)?shù)氐拿缱宸椀恼{(diào)查研究，表明這些花紋圖案原來大多繡織于衣服最引人注目和最容易磨損的部位，這樣既增強(qiáng)了服裝的裝飾性，又增強(qiáng)了衣服的耐磨性，充分體現(xiàn)了苗族服飾美觀實(shí)用的特點(diǎn)。苗族雖然沒有文字，但是他們能通過這樣獨(dú)特的方式以圖案的形式繡刻于隨身衣物上，哪怕是遷徙的腳步走的再遠(yuǎn)，離開家鄉(xiāng)的時(shí)間再久，苗族的子孫都可以通過這種方式來傳承祖先遺留下來的信息了解本民族的歷史文化。
二、湘西苗族服飾圖案對(duì)現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)的啟示
身處21世紀(jì)的'今天，人類所創(chuàng)造的文明已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)空前的高度，也使人們逐漸脫離了在復(fù)雜社會(huì)群體中生存的艱苦。一方面我們充分享受著科技文明帶給我們的物質(zhì)享受，另一方面一些古老的傳統(tǒng)文化也正逐漸被遺忘和消失。苗族服飾文化也正面臨著這樣的危險(xiǎn)。以我們調(diào)查的保靖縣夯沙鄉(xiāng)夯相村為例，該村為純苗族聚居區(qū)，但如今50歲以下的女性早已不會(huì)織布，大部分苗人也不再穿手工與繡花苗服，絕大多數(shù)年輕人甚至中老年人都以穿漢服為主，即使50歲以上的穿苗服的苗人，也是以機(jī)織或以機(jī)器繡花的服裝，延續(xù)了幾千年的純手工苗服圖案技藝正在消失。傳統(tǒng)苗族服飾圖案技藝的逐漸消失，如何保護(hù)和挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，進(jìn)一步與現(xiàn)代職業(yè)教育相結(jié)合，利用現(xiàn)代職業(yè)教育服裝設(shè)計(jì)的先進(jìn)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的科技元素與時(shí)代審美觀，創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)苗族服裝圖案文化，做到古為今用，美為今用，取其精華，去其糟粕，成為我們面臨的一個(gè)新課題和急需解決的難題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度對(duì)湘西苗服進(jìn)行還原與再生利用，使苗服設(shè)計(jì)更加適應(yīng)流行服飾的發(fā)展趨勢(shì)，共同推動(dòng)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化保護(hù)的傳承發(fā)展，則顯得尤為迫切緊要。
魯迅先生曾說過：“民族的才是世界的”。諸如古老的非洲文化、印第安文化和古希臘文化，都曾給無數(shù)服裝設(shè)計(jì)師以設(shè)計(jì)靈感，苗族服飾圖案也有自己十分鮮明的特點(diǎn)：構(gòu)圖飽滿，線條流暢，布局協(xié)調(diào)，排列自由。苗族服裝整體采用了大量的紋飾和自然圖案，清新樸素，顏色瑰麗多變，視覺效果強(qiáng)烈，更為難得的是服飾的動(dòng)植物圖案都是以刺繡方式制成繡片飾品，貼縫在衣服某處做裝飾，比如衣袖、門襟、下擺等，配以銀飾點(diǎn)綴，婀娜多姿，美不勝收，這在中國少數(shù)民族服裝結(jié)構(gòu)中獨(dú)一無二，成為苗族服飾當(dāng)中的一個(gè)標(biāo)志性的元素。
三、湘西苗族服飾圖案在現(xiàn)代職業(yè)教育服裝設(shè)計(jì)專業(yè)中的應(yīng)用手法
湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為湘西地區(qū)唯一的一所職業(yè)高校，肩負(fù)著保護(hù)和傳承歷史文化，弘揚(yáng)民族精神的歷史責(zé)任和使命。作為民族藝術(shù)系的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的老師，如何將傳統(tǒng)的苗族服飾文化元素與現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，進(jìn)行解構(gòu)和重新組合，是我們?cè)趯?shí)際教學(xué)當(dāng)中正在探究的新課題。我們力求在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中借鑒苗族服飾圖案文化的樸素淡雅，清新大方之風(fēng)，突出原始民間手工藝的自然特征，體現(xiàn)人與自然的和諧，因此我們特意增加了苗族刺繡和織錦這一課程，要求畢業(yè)的學(xué)生設(shè)計(jì)出來的服裝要體現(xiàn)苗服的自然屬性和恬靜之美。
苗服圖案構(gòu)成符合古代“天人合一”的思想，充滿了辯證的思想，即和諧是不協(xié)調(diào)東西的協(xié)調(diào)一致，是對(duì)立的統(tǒng)一。這從一個(gè)方面也彰顯了苗服圖案這在現(xiàn)代職業(yè)服裝設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的有機(jī)融合。隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷滲透，無論在設(shè)計(jì)思維還是創(chuàng)作過程中，該技術(shù)已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)教學(xué)最有效的工具之一。
以我們實(shí)際教學(xué)為例，在教學(xué)中我們主要運(yùn)用Photoshopcs3繪圖軟件對(duì)苗服圖案進(jìn)行處理，通常處理的形式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）簡化歸納，對(duì)紋樣原始背景進(jìn)行處理后直接引用。也就是將復(fù)雜繁瑣圖案進(jìn)行簡化和概括，省略繁瑣局部、細(xì)部，突出圖案整體特點(diǎn)，使圖案更加單純和簡潔化，又不失原由圖案裝飾的美感。例如一幅“蝶戀花”（圖1）組合的紋樣，其紋樣造型優(yōu)美簡單明了，但色彩過于鮮濃，我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中通過軟件處理將紋樣背景直接刪去（圖2），導(dǎo)出后再直接應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中（圖3），以突出服飾的活力和生機(jī)。
�。ǘ┛鋸垰w納，運(yùn)用Photoshopcs3繪圖軟件對(duì)紋樣局部變形夸張?zhí)幚�，夸大和�?qiáng)調(diào)局部形象特征，使原由形象特征更加鮮明。例如我們將一副湘西地區(qū)的苗族挑花紋樣（圖4）通過軟件處理后變換色彩（圖5），從結(jié)構(gòu)及其色彩上進(jìn)行對(duì)比簡化，并巧妙運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中去，處理后的服裝樣式顯得簡潔大方，落落有致（圖6）。又如我們對(duì)另外一幅湘西地區(qū)苗族服飾中的花鳥紋樣局部進(jìn)行處理（圖7），通過色彩優(yōu)化，利用夸張的手法突出局部的視覺效果，使人獲得美感（圖8）。
�。ㄈ┏橄髿w納，也就是利用抽象的幾何變形手法對(duì)苗族服飾圖案進(jìn)行變化整理，化繁為簡。通常處理以幾何直線和曲線對(duì)圖案外形進(jìn)行抽象畫處理，然后通過軟件處理將其歸納成常用的幾何形狀庫直接調(diào)用，形成簡潔明快的現(xiàn)代美的紋樣圖案。
四、結(jié)束語
湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為湘西少數(shù)民族地區(qū)唯一的一所高職院校，作為湘西地區(qū)職業(yè)教育的前沿陣地，通過我們的努力，建立了文化傳承展覽室。其民族藝術(shù)系自成立之初就定位于保護(hù)和傳承民族文化為己任。苗族服飾圖案文化作為民族文化最重要的一部分，現(xiàn)在正面臨逐漸消失的危險(xiǎn)，如何保護(hù)和創(chuàng)新苗族服飾圖案文化，利用現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段，通過與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的流行元素形成結(jié)合，找到契合點(diǎn)，既保留原始的自然美，又體現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)裝的時(shí)尚感，并將之推向世界發(fā)揚(yáng)光大，已成為民族藝術(shù)系全體老師的共同的使命，刻不容緩。如何將商業(yè)模式與本地區(qū)服飾設(shè)計(jì)開發(fā)相結(jié)合，將職業(yè)教育與苗族服飾圖案文化創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，將傳統(tǒng)的手工加工技藝與先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)加工相結(jié)合，將是我們少數(shù)民族高職院校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)在現(xiàn)代職業(yè)教育中一種可行的創(chuàng)新性出路的探索，任重而道遠(yuǎn)。
關(guān)于苗族服飾藝術(shù)特征應(yīng)用文化傳承與發(fā)展的論文第7篇：黔南苗族服飾的藝術(shù)特征研究
一、苗族服飾文化
苗族以獨(dú)特的服飾文化而馳名，服飾款式、風(fēng)格以及圖案紋樣種類繁多，色彩豐富。不同的服飾樣式以及圖案都能代表不同的苗鄉(xiāng)小型社會(huì)，代表不同的文化身份。苗族人以民族服飾這一符號(hào)為載體，在物質(zhì)和精神層面上傳承、體現(xiàn)著苗族民眾的精神內(nèi)涵�？梢哉f，苗族服與飾是苗族歷史、文化與社會(huì)的“文字記錄和百科全書”，因?yàn)槊缱鍥]有發(fā)展書寫的文字，社會(huì)文化的方方面面都通過服飾文化的凝結(jié)借以傳承和體現(xiàn)。
苗族服飾對(duì)于我們的吸引力不僅僅在于不同苗族地區(qū)各異而且豐富的服裝款式、鮮艷瑰麗的色彩以及精湛的做工工藝，還包括服裝配飾的精美。古代典籍《后漢書》與《搜神記》都有苗族人“好五色衣服”的記錄，說明在秦漢時(shí)期苗族就以服飾文明于華夏。
苗族歷史久遠(yuǎn)，居住地域遼闊，不同地域條件和不同的苗族支系，形成不同的服飾特點(diǎn)，其中服飾款式多樣，色彩瑰麗多變，服飾圖案以及服裝配飾造型多樣精美，代表了苗疆不同的地域文化特征。
苗族的服飾織、繡、染藝術(shù)，在苗族社會(huì)中占有很重要的社會(huì)地位，千百年來繁榮發(fā)展，長盛不衰。不僅能夠體現(xiàn)苗族人的風(fēng)俗與習(xí)慣，而且充分說明苗族女性的審美觀念與價(jià)值意義。在苗族的社會(huì)生活之中，除了勞動(dòng)耕作滿足基本的生存要求之外，紡織、刺繡及蠟染、扎染等與服飾密切相關(guān)的婦女手工是每位婦女一生必備的技能。因此，服飾技藝的高下是對(duì)婦女能力高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。心靈手巧、服飾技藝高的女性必然會(huì)受到人們的尊敬、喜歡和推崇。
變化萬千和織染精美的服飾體現(xiàn)了苗族人對(duì)美好生活的描繪和追求，也表達(dá)了苗族人熱愛本民族的文化生活和社會(huì)習(xí)俗。正是一代代苗族人孜孜以求的追求與傳承，苗族人民的服飾文化才得以代代相傳，經(jīng)久不衰，不斷地得到發(fā)展和展示。
眾多的苗族聚居地生活著不同分支的苗族民眾，由于環(huán)境的差異，服飾文化特點(diǎn)既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。目前，苗族人口眾多，在中國56個(gè)民族之中位列第五，根據(jù)地域分布以及語言特點(diǎn)，苗族被劃分為東部、中部和西部三大分支，其中還有若干的分支。黔東南是苗族最大聚居區(qū)的核心，黔東南苗族服飾可達(dá)兩百余種之多，是苗族服飾種類最豐富，保存最完好的區(qū)域，被海內(nèi)外譽(yù)為“苗族服飾博物館”。
東支苗族在地域上與漢族地區(qū)接近，漢文化對(duì)其具有一定程度的影響。西支苗族居住分散，在歷史上頻繁遷移，形成了服飾工藝異彩紛呈的景象，服飾色彩與圖案爭(zhēng)奇斗艷，風(fēng)格富于多種變化。
黔南苗族服飾保持著民間服飾的織、繡、挑、染等傳統(tǒng)工藝技法，蠟染則是苗族文明內(nèi)外的染織技藝。苗族人擅長使用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩搭配服飾，追求色彩的純粹和濃郁。苗族姑娘喜歡穿百褶裙，男子穿著比較簡單樸素，褲腳喜歡裹綁腿，頭上纏有包頭巾，也喜歡披上繡有各色圖案的披肩。苗族服飾清新、精干利索，不僅做工精細(xì)，而且端莊古樸，苗族服飾在代代相傳之中得以流傳至今。
二、黔東南苗族服飾藝術(shù)特征
清代，苗族服飾依據(jù)樣式和色彩的不同稱謂也各異，據(jù)統(tǒng)計(jì)有60種之多，如紅苗、黑苗、白苗、青苗、長裙苗、短裙苗等等。這些稱謂足以說明苗族服飾色彩豐富，款式具有多樣性。服飾的不同或者差異表明處于不同的宗支，相當(dāng)于一個(gè)宗支的象征物，或者說身份證。
苗族服飾多樣性的原因可能與苗族的婚姻習(xí)俗有很大關(guān)系，婚姻規(guī)定，相同服飾、不同姓氏之間的人們方可以相互通婚。這種通婚習(xí)俗，可以使苗族內(nèi)部不同宗支保持良好的服飾傳統(tǒng)，當(dāng)然，苗族在不斷地遷徙和變化之中，民族服飾自然而然地也會(huì)受到外來文化的影響，吸收一些其他的服飾元素，這些變化都是在所難免的。但是千百年來苗族服飾基本上保持了其原創(chuàng)性以及色彩多樣豐富，工藝精湛等特點(diǎn)。
黔東南劍河縣服飾種類繁多，共計(jì)有將近一百種款式，刺繡工藝精美，刺繡手法和針法樣式較多。服飾圖案造型豐富，圖案古樸具有神秘感，構(gòu)圖新穎奇特，色彩對(duì)比夸張強(qiáng)烈，服飾的民族性格鮮明，非常吸引人的眼球。劍河縣男子服飾的樣式和色彩與女子服飾相比顯得較為樸素，因?yàn)闊o論是漢族還是其他少數(shù)民族，男子的'服裝與女子的相比，樣式和色彩相對(duì)來說都沒有女子服飾那樣富于變化。
根據(jù)宗支服飾本身的樣式、節(jié)日以及年齡等因素的不同，苗族人民所選擇的服飾會(huì)有一定的變化。一般節(jié)日，苗族民眾著裝比較樸素，配飾較少，因?yàn)槿粘Ｉ钚枰苫钪\生，穿著煩瑣會(huì)影響勞作。在節(jié)慶之日，人們會(huì)穿上盛裝，展現(xiàn)出苗族服飾美麗的另外一面。苗族婦女日常服飾的顏色以黑色、藏青色、藍(lán)色、白色、紅色為主，白色和紅色使用較少。在盛裝節(jié)日之時(shí)，服飾色彩主要有黑色、藏青色、紅色、玫瑰紅、藍(lán)色、橙色、紫色等，色彩對(duì)比鮮艷、飽和、醒目壯觀。圍腰、飾品也富于較多變化，腰帶上刺繡了具有本民族特點(diǎn)的圖案，所選繡線色澤鮮艷，裝飾效果濃郁，增加了民族節(jié)日的喜慶氛圍。
錫繡是黔東南苗族服飾中最獨(dú)特的一種刺繡方法，也是當(dāng)今世界上刺繡技藝之中的一種獨(dú)特繡法。深色衣料上綴繡上一節(jié)節(jié)明亮的錫節(jié)，小錫節(jié)在光線的照耀之下，閃閃發(fā)亮，使得穿戴服飾的人物典雅貴氣，美麗大方。
三、黔西南苗族服飾藝術(shù)特征
黔西南苗族服飾衣領(lǐng)和衣襟比較大，女士穿百褶裙或者長褲，腰間有腰圍，褲腳常喜歡扎綁腿。布料顏色多以青色或者藍(lán)色為主要色彩，或者在衣服的前襟等部位繡上豐富的圖案花樣。色彩純度高，顏色鮮艷，對(duì)比很強(qiáng)烈，以紅色居多。
黔西南苗族服飾以挑花刺繡、織錦以及銀器飾物為主要特征。黔西南苗族的挑花經(jīng)常在布料上構(gòu)思出紋樣，經(jīng)過計(jì)算后畫成十字形，再將各種動(dòng)物形象用幾何法概括出來，用各種顏色的線先勾勒出外輪廓，在內(nèi)部再填上各種顏色靚麗的繡線，一幅幅圖案工整，手法細(xì)膩的繡品就這樣被刺繡在衣服的袖口、腰圍等部位。另外，黔西南苗族刺繡手法也多種多樣，有平繡、剖線繡、纏繡等�？楀\是黔西南苗族的特色手工藝，使用織錦工藝制出來的布料，因?yàn)榭梢愿鶕?jù)絲線和棉線之間的相互變化搭配，會(huì)形成各種各樣的織錦圖案，不僅色彩豐富，而且圖案的寬窄也可以自由變化。
銀飾在苗族占有很重要的地位，銀這種金屬，在苗人的世界里，被認(rèn)為是可以消除疾病，驅(qū)除邪氣的，當(dāng)然，銀作為一種貴金屬，它的積累也被看成是一種財(cái)富的象征。在節(jié)日里，苗族婦女身著盛裝出席，最惹人注意的還是婦女們佩戴的各種各樣漂亮的銀飾品。黔西南苗族銀飾圖案主要以花、鳥、魚、蟲等自然界的物種為主，也有流傳下來的族徽或者說圖騰圖案。銀飾主要分為頭飾、頸飾、手飾、腳飾等等。黔西南銀飾比較簡樸大方，只有少量地區(qū)受到黔東南地區(qū)的影響，顯得較為華貴繁復(fù)。
黔西南苗族服飾圖案紋樣主要分為圖騰、動(dòng)物、植物以及幾何紋樣等。各類圖案均代表了各自的內(nèi)涵意義，圖騰圖案代表了對(duì)祖先的敬仰和紀(jì)念，動(dòng)物圖案和植物圖案代表了吉祥等寓意，幾何紋樣是苗族人民對(duì)大自然現(xiàn)象的理解和抽象概括，黔西南苗族服飾紋樣以二方連續(xù)或四方連續(xù)進(jìn)行構(gòu)圖布局。圖案布局美觀大方，用各種顏色進(jìn)行搭配，圖案變化多端。
黔西南苗族是個(gè)古老的民族，在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸形成了自己的服飾特點(diǎn)和文化，黔西南苗族服飾具有獨(dú)特的地域特色和風(fēng)情，有一定的代表性和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。通過他們的服飾可以看到苗族民眾的勤勞與聰慧，服飾文化映射了苗族地區(qū)的生活風(fēng)貌。
四、苗族服飾的功能及美學(xué)意義
苗族有語言但是沒有文字，在一代代服飾傳承的過程中，苗族人對(duì)色彩的認(rèn)同、對(duì)圖案的選擇和繼承、對(duì)民族工藝技巧的代代相傳中，苗族服飾的當(dāng)然可以替代文字進(jìn)行了形象性的記錄，其中圖案蘊(yùn)含的神話故事、祖先崇拜等等流傳至今的故事很大程度上都是靠民間技藝傳承的。
苗族服飾圖案具有圖騰功能，服飾是一種文化符號(hào)，具有自己的意義和價(jià)值功能。生活在山地的民族，相同或者相近的服飾穿著往往表明了是大家屬于同一族屬，是一種身份的標(biāo)簽和象征。苗族服飾中的圖騰圖案非常鮮明，比如：湘西的苗族以鳳作為自己的圖騰圖案，而黔東南苗族則以牛、龍作為自己的圖騰圖案。這些圖騰圖案表明了他們各自的族屬，也表達(dá)了他們各自的信仰和崇拜對(duì)象。另外，根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，苗族的始祖蝴蝶媽媽是從楓樹中生出來的，苗族民眾對(duì)蝴蝶有著某種天然的崇拜和信仰，因此，苗族服飾中有大量的蝴蝶圖案。根據(jù)《述異記》記載，牛以及牛角是蚩尤部落的重要武器。苗族人認(rèn)為自己是蚩尤的后人，蚩尤是自己的祖先，因而，苗族人也將牛、龍作為自己的圖騰圖案，苗族服飾刺繡之中有較多的龍、牛圖案。
苗族服飾圖案也具有巫術(shù)功能，在生產(chǎn)力落后和技術(shù)不發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對(duì)自然的力量有時(shí)無能為力，人們對(duì)生老病死等災(zāi)難還不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這些災(zāi)禍都是神對(duì)人類的降災(zāi)或者懲罰。因此苗族人們認(rèn)為，在服飾上刺繡或者佩戴有各種保護(hù)人身的圖案，可以消災(zāi)免禍，身體健康，長命百歲。另外，苗族服飾的符號(hào)化也彰顯了苗族人的社會(huì)財(cái)富意識(shí)，服飾的擁有數(shù)量顯示了個(gè)人財(cái)富的多寡。服飾中的圖案越精美，說明刺繡者愈加心靈手巧。
苗族服飾圖案藝術(shù)符號(hào)具有古樸美、抽象美、自然美等美學(xué)意義，苗族圖案藝術(shù)既是苗族人民美的創(chuàng)造，也是苗族歷史的真實(shí)寫照。雖然苗族沒有文字，但是通過服飾的達(dá)意功能，再結(jié)合苗族人民流傳至今的神話故事，服飾如畫的想象之美讓觀者如身臨其近，通俗易懂。感受到苗族人的質(zhì)樸無華，服飾圖案在歷史的積淀中具有厚重感和古樸美。苗族圖案高度概括，圖案抽象程度高，精練簡潔。如，人首牛蹄圖案，既是一種代表苗族的文化符號(hào)，也是經(jīng)過抽象后的圖案，這個(gè)造型囊括著重要的文化信息，并不是一種解釋可以概括的。在苗族人的觀念意識(shí)中，人有善惡之分，圖案也有善惡之分。在民間故事中，人與動(dòng)物可以相互轉(zhuǎn)化。這種觀念帶有濃郁的鄉(xiāng)土觀念和自然意識(shí)。他們的藝術(shù)創(chuàng)作沒有固定的套路，人們可以自由創(chuàng)作，表現(xiàn)了自然而然的自然之美。
苗族服飾不僅是作為可以抵御寒冷的衣物，還是作為一種文化符號(hào)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了符號(hào)是本身所帶有的文化價(jià)值和意義。苗族服飾文化不但是苗族的，而且也是中國文化系統(tǒng)中的一分子。苗族服飾不僅為中國服飾藝術(shù)也為世界服飾藝術(shù)做出了重要的貢獻(xiàn)，諸多世界流行的現(xiàn)代服飾都采借了苗族服飾的元素符號(hào)。
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