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群眾文化藝術(shù)思考
新時(shí)代的變遷，高科技電子信息技術(shù)融入到了我們的生活當(dāng)中，人們?cè)诟惺茈娮有畔r(shí)代，帶給我們的益處的同時(shí)總感覺缺少點(diǎn)什么，在我們的日常生活中低頭玩手機(jī)的人多了，溝通變少了。大部分的工作可以通過電腦網(wǎng)絡(luò)獲取信息，但是人與人之間的交流變少了。所以對(duì)于目前已經(jīng)缺失的生活中的快樂是否我們應(yīng)當(dāng)用另外一種方式找回，下面本文將根據(jù)民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展群眾文化進(jìn)行討論。
第1篇：農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作分析
【摘要】隨著我國(guó)文化大發(fā)展的腳步，做好農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作，越來越受到多方面的重視，本文從農(nóng)村群眾文化藝術(shù)的重要性入手，從以自身的熱愛，引領(lǐng)群眾崇尚文化藝術(shù);吃苦耐勞勇于奉獻(xiàn)，與群眾打成一片;充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;以活動(dòng)為平臺(tái)，調(diào)動(dòng)群眾的積極性四個(gè)方面探索了如何做好農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作，同時(shí)也探索了建立農(nóng)村群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系的途徑。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村文化藝術(shù);地域優(yōu)勢(shì);服務(wù)體系
前言
文化部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫同志在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文道：“加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、提升農(nóng)村精神文明建設(shè)水平的重要內(nèi)容”。
隨著我國(guó)對(duì)文化發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重視，農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作就顯得越來越重要，同時(shí)隨著我國(guó)農(nóng)村群眾文化工作者的不懈努力，農(nóng)村群眾文化藝術(shù)水平在不斷提升，成為我國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要依托，不僅促進(jìn)了我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展，也提升了農(nóng)村群眾的文化藝術(shù)水平。
一、農(nóng)村群眾文化藝術(shù)的重要性
農(nóng)村群眾文化藝術(shù)是新農(nóng)村建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，也是豐富農(nóng)村群眾業(yè)余文化生活、提升農(nóng)村群眾生活幸福感的有效途徑，更是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素。
另外，豐富多彩的農(nóng)村群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，不僅激發(fā)了農(nóng)村群眾對(duì)生活的熱愛，也提高了農(nóng)村的吸引力，吸引更多的青年為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村而努力奮斗。
第三個(gè)重要性是農(nóng)村群眾文化藝術(shù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢(shì)、傳承民族精神的有效途徑。
第四，通過地域特色的群眾文化藝術(shù)能夠提升群眾的經(jīng)濟(jì)收入，比如楊柳青年畫和泥人張泥人等，就為農(nóng)村群眾創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
二、如何做好農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作
(一)以自身的熱愛，引領(lǐng)群眾崇尚文化藝術(shù)
要做好農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作首先要以自身對(duì)工作和群眾文化藝術(shù)的熱愛，引領(lǐng)群眾才能取得群眾的信任，激發(fā)群眾參與文化藝術(shù)活動(dòng)的積極性。
筆者在基層工作期間，由于自己對(duì)工作的熱愛和對(duì)民族樂器的情有獨(dú)鐘，多次組織了各類群眾性活動(dòng)，不僅深受群眾喜愛，同時(shí)也通過培訓(xùn)提升了群眾的藝術(shù)水平和對(duì)藝術(shù)的熱愛，豐富了群眾的業(yè)余文化生活，也在各類活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了大批藝術(shù)人才，并推送出多個(gè)群眾性的藝術(shù)團(tuán)體。
(二)吃苦耐勞勇于奉獻(xiàn)，與群眾打成一片
要做好農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作，必須有吃苦耐勞勇于奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去，與群眾打成一片，提高文化藝術(shù)的凝聚力，充分發(fā)揮文化藝術(shù)的魅力，吸引更多的群眾以藝術(shù)生活來充實(shí)自己的精神世界。
筆者在基層工作期間，組織了多期彈布爾培訓(xùn)班。
彈布爾是維吾爾族的彈撥樂器，在新疆彈布爾除用于伴奏外，也用于獨(dú)奏和合奏。
筆者組織了多場(chǎng)彈布爾演奏大獎(jiǎng)賽，通過大賽的形式，吸引了很多群眾進(jìn)行彈布爾的學(xué)習(xí)，不僅提升了群眾的彈布爾演奏水平，也使筆者與群眾打成一片，實(shí)踐了從群眾中來、到群眾中去的理論到實(shí)踐的過程。
(三)充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
做好農(nóng)村群眾的文化藝術(shù)工作另一個(gè)重要方法是要充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
俗話說一方水土養(yǎng)一方人，地域文化有著自己得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和鮮明的地域特色。
充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是提高群眾文化藝術(shù)的有效途徑。
筆者在基層工作期間，所工作地區(qū)維吾爾族群眾較多，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)熱瓦普情有獨(dú)鐘，尤其是青年男女，更是對(duì)熱情洋溢的熱瓦普癡迷，筆者就充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，組織了多次《激情熱瓦普》大賽，大賽上維吾爾族群眾都熱情高漲，
大賽每一次都有不同程度的提高，不僅豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷臉I(yè)余文化生活，也在大賽中使一大批人才脫穎而出。
(四)以活動(dòng)為平臺(tái)，調(diào)動(dòng)群眾的積極性
要做好農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作，就要搭建好充分調(diào)動(dòng)群眾積極性的平臺(tái)，讓廣大農(nóng)村群眾有“用武之地”展示自己的才華。
筆者在基層工作期間，曾經(jīng)組織通過各種各樣的群眾性活動(dòng)，以活動(dòng)為平臺(tái)，調(diào)動(dòng)群眾的積極性。
在組織的獨(dú)它爾彈唱大獎(jiǎng)賽中，充分調(diào)動(dòng)維吾爾族群眾的積極性。
獨(dú)它爾是維吾爾族的古老樂器，音色清越動(dòng)聽，是維吾爾族婦女最喜愛的樂器，年逾花甲的還是青春靚麗的婦女都會(huì)彈唱?jiǎng)勇牭莫?dú)它爾。
不論是筆者組織幾次獨(dú)它爾彈唱大賽，吸引了大量的群眾參與其中，不僅提升了當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕囆g(shù)水平，也掀起了群眾彈唱獨(dú)它爾的熱潮。
三、建立健全農(nóng)村群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系
(一)建立完善的群眾文化服務(wù)體系
要開展好群眾文化藝術(shù)工作，就要有一個(gè)完整的群眾文化服務(wù)體系，完成“人員互通、資源共享、服務(wù)聯(lián)動(dòng)”的格局。
這就要政府搭建群眾文化服務(wù)體系的平臺(tái)，建立各類圖書館和文化站對(duì)群眾文化進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，使群眾文化走上積極向上的道路。
農(nóng)村文化服務(wù)的工作人員不僅要負(fù)責(zé)管理群眾文化的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)群眾的工作，同時(shí)也要及時(shí)發(fā)現(xiàn)人才和推薦人才，使廣大群眾從中體會(huì)到政府對(duì)群眾文化藝術(shù)的高度重視。
逐步實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的統(tǒng)籌、規(guī)范和均衡發(fā)展。
(二)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化和民族文化的優(yōu)勢(shì)
建立農(nóng)村群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系的另一個(gè)途徑是要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化和民族文化的優(yōu)勢(shì)，利用當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)習(xí)俗開展群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的挖掘和培育，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢(shì)，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)揮民族文化優(yōu)勢(shì)作為群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系建立的一個(gè)重要內(nèi)容。
(三)充分開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕Y源，提高群眾文化服務(wù)能力
充分開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，提高群眾文化的服務(wù)能力，是建立健全群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系的一個(gè)途徑，地域文化和民族文化都是無形資產(chǎn)，都是有待開發(fā)和利用的資源，只有充分開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，才能夠進(jìn)一步完善群眾文化服務(wù)體系，不斷提高對(duì)群眾文化的服務(wù)能力。
四、結(jié)束語(yǔ)
做好農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作不僅有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也有著深遠(yuǎn)的歷史意義。
在我國(guó)廣大農(nóng)村，豐富多彩的業(yè)余文化生活，不僅能夠提升群眾的幸福感，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展，而且也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承民族文化的有效途徑，更是提升農(nóng)村群眾文化藝術(shù)水平的有效途徑。
讓全社會(huì)都來關(guān)心農(nóng)村群眾文化藝術(shù)，為提升農(nóng)村群眾的綜合素質(zhì)做出積極的努力，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的更快發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化思路
【摘要】新時(shí)代的變遷，高科技電子信息技術(shù)融入到了我們的生活當(dāng)中，人們?cè)诟惺茈娮有畔r(shí)代，帶給我們的益處的同時(shí)總感覺缺少點(diǎn)什么，在我們的日常生活中低頭玩手機(jī)的人多了，溝通變少了。
大部分的工作可以通過電腦網(wǎng)絡(luò)獲取信息，但是人與人之間的交流變少了。
所以對(duì)于目前已經(jīng)缺失的生活中的快樂是否我們應(yīng)當(dāng)用另外一種方式找回，下面本文將根據(jù)民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展群眾文化進(jìn)行討論。
【關(guān)鍵詞】傳承;民族民俗民間;文化藝術(shù);群眾文化
中國(guó)經(jīng)歷了上千年的歷史變革，演變成今天的擁有56個(gè)民族的泱泱大國(guó)，隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，我們的生活水平越來越好，人民幸福增強(qiáng)的同時(shí)，我們的生活似乎越來越無趣，民俗文化一直是每個(gè)民族歷史發(fā)展的見證，
隨著歷史的沉淀民俗文化底蘊(yùn)越發(fā)深厚，我國(guó)的科技發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定階段，但是民族民俗文化卻從我們的生活當(dāng)中漸漸消失了，對(duì)于中國(guó)來說如果沒有豐厚的民族民俗文化支撐，我們的生活不會(huì)像現(xiàn)代這樣變得科技便捷，
一個(gè)國(guó)家的歷史是不能被否定的，同樣民族民間民俗文化賦予我們的不僅僅是一段歷史，更是在那個(gè)古老的時(shí)代傳承給我們的精神，今后祖國(guó)的發(fā)展應(yīng)以民族民間文化藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)而發(fā)展群眾文化。
一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必由之路
群眾文化是指人們除去在工作中的時(shí)間，進(jìn)行的自主、自發(fā)性的社會(huì)文化活動(dòng)。
是以人民自身為主，從而滿足本身的精神生活的需要。
使人們?cè)诋?dāng)今快節(jié)奏社會(huì)生活壓力下的一種釋放壓力，從而達(dá)到一定的精神層面滿足的娛樂活動(dòng)。
發(fā)展群眾文化有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，以人們精神層面的健康為主要前提，讓人們?cè)诜潘芍笕硇牡耐度氲焦ぷ鳟?dāng)中。
國(guó)家的發(fā)展是基于人民之上的，只有人民健康、快樂、富足才是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的前提。
一直以來人們精神層面的滿足來自于豐富的民間文化生活，我們的歷史也由這樣的文化藝術(shù)構(gòu)成，要想發(fā)展群眾文化，就要將民族民間民俗文化傳承下來。
二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一
群眾文化發(fā)展的核心內(nèi)容是娛樂文化活動(dòng)，娛樂文化活動(dòng)是根據(jù)目前社會(huì)發(fā)展的整體情況，和人民娛樂生活的主要內(nèi)容衍生出來的，讓人們?cè)诠ぷ髦嗄軌蚍潘缮硇尼尫艍毫�，就是這樣的生活理念經(jīng)過歷史的發(fā)展，衍生出獨(dú)具民間特色的傳統(tǒng)民間民俗文化藝術(shù)，隨著歷史的發(fā)展傳承下來是我們寶貴的歷史財(cái)富。
其中在現(xiàn)代民間民族民俗文化藝術(shù)的體現(xiàn)在，沒到節(jié)慶日國(guó)家會(huì)安排法定節(jié)假日，鼓勵(lì)人們通過節(jié)日放松心情，同樣每個(gè)民族也擁有屬于自己的民俗藝術(shù)文化，例如傣族潑水節(jié)、回族的開齋節(jié)、蒙古族比較著名的那達(dá)慕大會(huì)等，
都是一個(gè)民族民間民俗文化的體現(xiàn)，隨著近年來各民族之間的通婚交流現(xiàn)象，部分民族文化已經(jīng)鮮為人知甚至銷聲匿跡了，民族民俗文化代表著一個(gè)民族甚至一個(gè)時(shí)期的歷史，只有將傳統(tǒng)民族民間民俗文化傳承下來，才能夠使民族民間文化藝術(shù)促進(jìn)群眾文化更好的發(fā)展。
在傳承民族民間民俗藝術(shù)文化的同時(shí)，針對(duì)各民族之間不同的藝術(shù)文化類型，針對(duì)傳承下來的不同形式加以保護(hù)，例如申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)歷史民族文物進(jìn)行保護(hù)，并制定相關(guān)法律進(jìn)行約束，避免出現(xiàn)破壞、損毀和遺失的情況出現(xiàn)更好的保護(hù)民族民間民俗文化。
尊重每個(gè)民族民間民俗文化的特殊性，使其在一個(gè)各族民族文化融合的社會(huì)里正常的存在、傳承和發(fā)展，同樣豐富的民間民族文化有助于，群眾文化生活朝一個(gè)更加豐富多彩的方向發(fā)展。
三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動(dòng)力
(一)發(fā)展群眾文化中的繼承
對(duì)于現(xiàn)階段民間民俗歷史而言，出現(xiàn)了一定的缺失現(xiàn)象，主要由于人們對(duì)于現(xiàn)階段新鮮科技的信息比較感興趣，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的意識(shí)和了解不深入，沒有感受到中國(guó)歷史民間民俗文化的特色，從而產(chǎn)生一定的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，
這樣是不利于民間民俗文化藝術(shù)的發(fā)展的，同樣群眾文化發(fā)展方式缺乏一定的多樣性，難以提高人民參與的積極性對(duì)發(fā)展群眾造成一定的阻力，所以群眾文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)融入和繼承民間民族民俗文化藝術(shù)，這樣不僅有利于群眾文化的發(fā)展，更有利于中國(guó)傳統(tǒng)民間民族民俗文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，這樣會(huì)使社會(huì)在歷史文化的基礎(chǔ)上穩(wěn)定發(fā)展下去。
對(duì)于現(xiàn)階段的民間民俗文化傳承和發(fā)展時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意一定的問題，中國(guó)幾千年的發(fā)展，衍生出了多樣化的民間民族民俗文化，而這些文化藝術(shù)當(dāng)中有一部分是不能夠借鑒和發(fā)揚(yáng)的，例如商殷時(shí)期大型的祭祀活動(dòng)，
雖然現(xiàn)代已經(jīng)不復(fù)存在，但是這樣的歷史文化正說明我們的歷史文化由多樣的民俗文化組成，所以在傳承歷史文化時(shí)應(yīng)當(dāng)以正確審視的態(tài)度對(duì)待歷史的文化的發(fā)展和傳承。
(二)群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新
群眾文化經(jīng)過不斷繼承、創(chuàng)新、揚(yáng)棄、積累后發(fā)展起來的，它是對(duì)一定社會(huì)活動(dòng)的反映。
群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。
群眾文化的形式是活躍的、容易發(fā)生變化的，而其內(nèi)容是保守的、穩(wěn)定的。
一方面，我們要更新傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式，以便能更好地反映新的思想內(nèi)容;另一方面，為了更好地表達(dá)一定的思想內(nèi)容，也需要表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。
創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新的群眾文化發(fā)展的不可或缺的條件。
四、結(jié)語(yǔ)
我們的生活每天都在不斷的更新發(fā)展當(dāng)中，現(xiàn)在的我們也將是歷史發(fā)展中的一員，只有保證歷史的發(fā)展和傳承才能夠促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，而群眾文化又是一個(gè)有利于在社會(huì)發(fā)展的前提下，人們精神層面健康的娛樂活動(dòng)，
將傳承民間民族民俗文化藝術(shù)與群眾文化結(jié)合起來，這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳承，又保證了群眾文化的多樣性發(fā)展。
有助于滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，促進(jìn)在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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