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論唐卡的主要特點
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摘 要：從西藏唐卡的發(fā)展史的發(fā)生、發(fā)展歷程看，外來多種文化和教派勢力兩方面對其影響巨大。唐卡發(fā)展成今天這番模樣，與其獨特的內(nèi)部形式有著密切聯(lián)系。在歷史漫漫長河中，漢藏交流是有相當(dāng)?shù)臏Y源的，在繪畫歷朝歷代都有著不同程度的交融。如果只將目光停留在唐卡上，無法全面的分析其特點，若以漢地宗教繪畫做對比，則不難發(fā)現(xiàn)唐卡的異樣光輝。在藏漢兩地文化不斷交融的同時，兩者間又存在著巨大的差異，這些差異也影響著他們今后有著完全不一樣的發(fā)展之路。
關(guān)鍵詞：唐卡 漢地宗教藝術(shù) 特點
一、緒論
宗教藝術(shù)的 特點是這種藝術(shù)不但具備宗教色彩而且具備了一定的審美價值，是有濃郁的精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。
唐卡(Thang-ga)是藏傳佛教中特有的宗教藝術(shù)的極為重要的表現(xiàn)形式。其是流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于麻棉、帛、絲等材料上，是可以移動攜帶的神像。唐卡自產(chǎn)生之日起就被廣泛用于寺院懸掛，密修觀想，佛事活動，百姓婚喪嫁娶。①經(jīng)歷了近千年時間的洗禮，唐卡題材向更多元化的方向發(fā)展，除了有佛、本尊、祖師、護法等神像外，還延伸出了畫傳、民俗說唱圖、天文歷算、藏醫(yī)用的唐卡掛圖等，可以說唐卡真可謂是西藏文化的百科全書。
縱觀歷史悠悠長河，筆者認為7世紀，隨著文成公主與松贊干布聯(lián)姻，將漢地文化及佛教帶入藏開始，唐卡也隨之興起。只是在當(dāng)時唐卡處于萌芽狀態(tài)，受外來元素影響頗多，本土繪畫尚不成熟，唐卡的概念也相對模糊，但這一時期是致關(guān)重要不容忽視的。11世紀到13世紀唐卡的形式日趨明朗，13世紀末到15世紀是唐卡的鼎盛時期，15世紀中葉到17世紀涌現(xiàn)出眾多流派，流派之爭甚是激烈，經(jīng)過不斷的斗爭，17世紀中葉最終確立了唐卡的“標(biāo)準(zhǔn)式樣”并沿用自今。
唐卡作為藏傳佛教的宗教藝術(shù)中的重要代表，具有以下幾個主要特點。
二、多元文化的影響及自身的吸收
佛教在西藏發(fā)展的歷史分兩個歷史階段，藏文史籍一般稱“前弘期”和“后弘期”。7世紀中葉到9世紀中葉約2百年為前弘期，這一時期，佛教在吐蕃還是一種外來宗教，它在與當(dāng)?shù)卦械谋浇滩粩嗟亩窢幹邪l(fā)展起來。②]印度、克什米爾、尼泊爾、中原漢地等均對唐卡繪畫風(fēng)格的發(fā)生發(fā)展到最后成型都有著重要影響。
實際上，唐卡從未發(fā)生天翻地覆的改變。在嚴格的教規(guī)和造像度量的制約下，師徒之間一代又一代傳誦著唐卡繪制的奧義，并不斷遵守古老的制像法則。在這傳播過程當(dāng)中，只是新的外來文化與本民族特質(zhì)不斷互相交合，在這種潛在運動中，繪畫風(fēng)格緩慢又不間斷地在改變著。在各時期中都有著不便歸屬的派別、不便介定的樣式，甚至可說更有介于兩種或更多風(fēng)格之間的類型。
但是我們來看看漢地宗教藝術(shù)的發(fā)展。非常明顯的，漢地宗教藝術(shù)在吸收外來影響的同時，又逐漸有了中原地區(qū)人民喜好的轉(zhuǎn)向。比如原來印度佛經(jīng)里的“尸毗王”、“薩埵那太子”的故事，雖然有慈悲施舍的內(nèi)容，也曾經(jīng)感動過很多漢地的畫家，可是畫家們還是覺得那些故事有些殘忍。漢地宗教的畫家喜歡祥和的畫面。他們覺得宗教給人的應(yīng)該是喜悅和幸福，不應(yīng)該太強調(diào)血淋淋的場面。所以從唐朝以后，漢地宗教藝術(shù)家越來越多的是繪制美麗的菩薩。菩薩具備和佛一樣的智慧和道德。
三、神圣不變的格式化
唐卡從產(chǎn)生開始便處于一種次序的網(wǎng)絡(luò)中。后弘期早期出現(xiàn)了翻譯佛經(jīng)的高潮，《度量經(jīng)》就是在此時翻譯成藏文，并迅速在藏廣泛傳播，最終成為造像遵循的唯一法則。③從某一方面說，這是確立了審美規(guī)范，但從另一方面看，這也大大限制了創(chuàng)作發(fā)揮。15世界上半葉，“三經(jīng)一疏”，他們對神佛魔怪造型的尺度、相法、形態(tài)、手印、標(biāo)幟、坐位以及相關(guān)問題都作了明確規(guī)定，隨著一代又一代畫師的磨礪與總結(jié)最終形成今后唐卡繪制的基本程序法則。值得一提的是，在《度量經(jīng)》中還強調(diào)了佛像造型失準(zhǔn)，比例不當(dāng)?shù)膼汗�，稱“長度尺度量不足，災(zāi)難降臨家鄉(xiāng)毀。”“如果腹肚不鼓圓，五谷歉收年年減”④等等。很明顯的，在后來的藏族理論著作中依舊沿襲了《度量經(jīng)》的威懾、恐嚇辦法來維護理論的權(quán)威。以至于17世紀中葉唐卡的“標(biāo)準(zhǔn)式樣”確立后便一直嚴格遵守自今。
雖然漢地宗教繪畫也有一定的制度和法則，但并沒有絕對必須服從的，這給漢地宗教的發(fā)展提供了更廣闊的空間。
四、無處不在的巫術(shù)色彩
在佛教傳入藏以前，西藏有自己的本土信仰——苯教。(時間上限為新石器時代晚期，下限至佛教傳入吐蕃之前)苯教是西藏的本土宗教，起源于遠古時代。原始苯教信仰巫術(shù)、崇拜圖騰。在漫長的文化融合中，佛教、苯教文化相互影響、相互滲透。這種巫術(shù)的概念，在西藏有關(guān)繪畫的起源傳說中也有非常明顯的體現(xiàn)。
在西藏，唐卡的制作中一個重要環(huán)節(jié)，是要由活佛或高僧“開光”加持方能顯現(xiàn)其靈性。像與神的統(tǒng)一在藏族的信仰世界里表現(xiàn)的比其他文明更為明確和典型。苯教時代的巫術(shù)色彩和原始宗教意識的傳統(tǒng)根深蒂固的融入到佛教信仰和發(fā)展中，這種意識在西藏的宗教世界里表現(xiàn)的尤為發(fā)達。全然不像佛教傳入漢地，逐漸發(fā)展出禪宗一系，合于老莊玄學(xué)，進而“本來無一物，何處惹塵埃”進而“喝佛罵祖”。與之相比藏族人民對神像是何等敬畏，人們不僅將繪制唐卡做是無比神圣之事情，同時也將畫師及其工作放在無比崇高的地位上，非虔誠的佛教徒不能繪制唐卡，非品德高尚者不能繪制唐卡，女子更是不得繪制唐卡。唐卡的畫師們不僅是最優(yōu)秀的佛教徒，對佛教極為篤信，更多是畫師本身便是僧人、活佛。作畫過程完全不同與一般的繪畫，準(zhǔn)確的說其過程如同一場嚴格的宗教儀式，需誦經(jīng)三天、沐浴、焚香。如果說這些只是一個表面的過程，那么他們在繪制唐卡時內(nèi)心的涌動更值得我們關(guān)注。在唐卡每一筆的流動與勾勒中，無不滲透著畫師們對神靈無限的敬畏與熱愛。對于他們來說，畫像中寄托了被畫者的靈魂，那么畫神像更是何等神圣之事。對他們而言即便是永遠無人看見他們畫的唐卡，也畫的必恭必敬，一絲不茍。正如我們所看到的，在唐卡的發(fā)展史上留下的眾多繪畫作品中，大多制作都驚人的細致，度量也極度的準(zhǔn)確。在其史上，雖有因畫師繪畫技術(shù)局限而出現(xiàn)的不夠成熟的作品，卻沒有畫技油熟而草草應(yīng)付的作品。畫師們將自己對神的熱誠全部注入了畫幅中，這便是唐卡總給人無法言表感動的全部秘密。
五、民俗與宗教一體的繪畫藝術(shù)
唐卡和漢地宗教繪畫又一點迥異在于，唐卡是非常純粹的宗教繪畫，即便是當(dāng)今的新勉派的“標(biāo)準(zhǔn)樣式”的繪畫風(fēng)格，雖然一再被大量世俗化，但也僅僅是色彩上轉(zhuǎn)變得更為艷麗、狂放，在繪畫形式上更加本土化，現(xiàn)在的唐卡畫師們多會選擇非常明艷的色彩、飽滿擁塞的構(gòu)圖形式，如塞滿花朵和金飾的圖案，顏色純度一再提高，色彩對比更加強烈，互補色大量運用，然而在繪畫的內(nèi)容和主旨上始終無法向民俗上更近一步。而漢地宗教繪畫在不斷從宗教向民俗的轉(zhuǎn)變中，佛教形象的現(xiàn)實性日益加強，生活的描寫在畫面上日益占主要地位，在唐代宗教美術(shù)已明顯世俗化了。漢地宗教藝術(shù)世俗化發(fā)展，使孕育在宗教藝術(shù)中的現(xiàn)實因素充分顯露出來，成為世俗藝術(shù)的營養(yǎng)，最后世俗藝術(shù)擺脫了宗教的羈絆得到獨立發(fā)展。⑤
六、唐卡與“藝術(shù)”無關(guān)
縱覽唐卡的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：唐卡的繪畫大師大多不是單純的畫師，在唐卡眾多的杰出作品中無名又遠遠多于署名的作品，更不會有作者將個人創(chuàng)作理念在唐卡中突出展現(xiàn)。唐卡發(fā)展史里面沒有像吳道子這樣享盡榮耀，名垂青史的大師，有的只是大師集體的智慧結(jié)晶。畫師們將個性意識默默的融入唐卡的程式化語言中，將其觀察外部世界的能量引向?qū)?nèi)在世界的覺察，于是所謂畫家企圖表現(xiàn)自我的欲望將會消融，最終歸為無我。⑥從某一方面來說，西藏的佛教信徒不需要“藝術(shù)”、“作品”之類的概念。西藏的佛教信眾也不是將唐卡當(dāng)作獨立“作品”和“藝術(shù)”來欣賞，而是將其作為修行的一部分來認識和實踐。
七、結(jié)語
唐卡從7世紀發(fā)展自今，期間雖然沒有中斷發(fā)展，現(xiàn)今也為更多的人所了解文化
從推廣這一方面來看，唐卡的現(xiàn)狀是樂觀的。但就從其藝術(shù)形式上的發(fā)展來看，我個人覺得是停止了步伐，或者說跟古代唐卡的藝術(shù)價值來比是一種倒退。然而這種狀況是其發(fā)展特點的必然結(jié)果。
唐卡在受到自身種種特點的制約下，今后很難推向一個新的藝術(shù)高度。同時由于現(xiàn)代文明的不斷滲透，對唐卡畫師的思維上有著不可忽視的影響，這將直接反映在畫卷中，或多或少的削弱了唐卡的巫術(shù)色彩。
為了更好傳承唐卡——宗教藝術(shù)中的一枝奇葩，對我們后人而言，任重而道遠。
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