淺析鄧恩詩歌《早安》的思想內(nèi)容
論文關(guān)鍵詞：《早安》覺醒愛情宗教人文主義精神宇宙觀
論文摘要:《早安》在中心意象“覺醒”的統(tǒng)領(lǐng)下，表達(dá)了詩人對(duì)愛的覺醒和對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的覺醒、領(lǐng)悟與成熟。通過對(duì)該詩的文本細(xì)讀，作者指出，《早安》涵蓋了愛情、宗教、人文主義精神和宇宙觀等方面的內(nèi)容。思想精深，意蘊(yùn)豐厚。
《早安》是鄧恩最簡潔、優(yōu)美的小詩之一。在中心意象“覺醒”的統(tǒng)領(lǐng)下，這首詩表達(dá)了鄧恩對(duì)愛的覺醒、對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和探究的覺醒、領(lǐng)悟與成熟�？梢哉f，這首詩不僅涵蓋了對(duì)愛情的探索，還包括了詩人對(duì)宗教、人文主義精神和宇宙觀等多重內(nèi)容的追問與思忖。
一、“覺醒”前的準(zhǔn)備
《早安》一詩的中心意象是“覺醒”，即對(duì)愛的覺醒、對(duì)人自身認(rèn)識(shí)和探究的覺醒、參悟、理解與成熟。這恰好暗含了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，即以人為中心、關(guān)注人自身的價(jià)值、人與人之間以及人與宇宙萬物之間的關(guān)系等等。在詩的第一節(jié)中，鄧恩著手于“覺醒”前的準(zhǔn)備工作。詩人運(yùn)用了三個(gè)意象即 “村野的歡樂”(country pleasures)、“睡眠者的洞穴”(seven sleepers den)和“夢(mèng)幻”(fancy)來證明說話人“覺醒”前的蒙昧無知狀態(tài)。“村野的歡樂”(country pleasures)和后置副詞“幼稚無知”(childishly)表現(xiàn)出說話人的年幼與不成熟：少不更事的孩子對(duì)愛情根本沒有認(rèn)知。這是從人的年齡角度來暗示人對(duì)愛情本質(zhì)的無知狀態(tài)。接著，詩人引用了基督教傳說，“伊弗所有七個(gè)青年基督教徒，為了逃避羅馬皇帝狄夏斯(Decius，?-公元251年)的迫害(公元249年)，藏身于一個(gè)洞穴中沉睡了187年。”(胡家?guī)n，2001：86)通過這個(gè)故事，詩人指出，過去沉溺于感官的愉快是“幼稚”的，但先前卻對(duì)此毫無醒悟。從人的情感角度出發(fā)，詩人暗示說話人對(duì)愛情的愚昧無知。最后是“夢(mèng)幻”(fancy)的意象。“根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)世界不是真實(shí)的世界，理式世界才是真實(shí)的世界�，F(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本。”(胡家?guī)n，2001：86)因此，詩人從前所看到的(did see)、渴望的(desired)和擁有過的(got)美不過是形體的美，而非真實(shí)的美，即那種美只是戀人真實(shí)之美的影子，是對(duì)她的模仿、是她的贗品。這是從人的理性角度分析愛之于人與人之間的微妙關(guān)系。
二、醇美的人性愛
說話人從“愛”的沉睡中醒來，此時(shí)眼前出現(xiàn)了實(shí)實(shí)在在的愛人和真愛，而且這種實(shí)在的真愛還暗含著永恒精神之愛的指向(souls)，從而為本詩內(nèi)容的擴(kuò)展和主旨的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：
向我們蘇醒的靈魂道聲早安吧，現(xiàn)在，
它們相互凝視，并不是出于恐懼，
因?yàn)閻壅鞣艘磺衅渌膼郏?/p>
把一間小屋變成了一個(gè)環(huán)宇。
讓航海者前去新世界，
讓地圖向他人顯示眾多的世界，
讓我們擁有一個(gè)世界;各有一個(gè)，各是一個(gè)。
在此，“靈魂”(souls) 一詞具有關(guān)鍵性作用。其一，它揭示了說話人從愛的“沉睡”中醒來，開始認(rèn)識(shí)愛的本質(zhì)、真切體驗(yàn)并理解真愛的過程。其二，它暗含了欲與愛、人性愛與天堂之愛的對(duì)立與統(tǒng)一。第一節(jié)中，詩人強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)情愛是實(shí)現(xiàn)精神之愛的基礎(chǔ)和必要途徑。然而永恒的精神之愛才是詩人孜孜追求的真正幸福。因?yàn)橛猩裥詯圩鳛樽罱K的幸福追求，人性愛才有存在的意義。接下來，詩人熱切謳歌了真愛的偉大。所謂“偉大”，是由于真愛不僅包含了醇厚、澄明的人性愛，更重要的是它暗示了詩人追隨上帝的虔誠之心。依據(jù)文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙觀，存在于宇宙萬物間的萬愛之愛就是上帝之愛，任何愛都透射著上帝的神性愛。毫無疑問，獻(xiàn)身于上帝的鄧恩自然不會(huì)錯(cuò)過任何機(jī)會(huì)來表達(dá)他對(duì)上帝的忠誠與虔敬。此外，為了戰(zhàn)勝時(shí)間的無情與生命的極限，探險(xiǎn)成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。人們希求通過探索充滿變數(shù)的未知領(lǐng)域和新鮮世界來加密人的生存密度、拓寬生的維度。然而，鄧恩賦予“航海者”(sea-discoverer)這一意象更多含義。除了通常意義上的地理探險(xiǎn)者或水手外，它還象征了一種“欲的特征：激動(dòng)不安、思緒不定。而愛則表現(xiàn)為內(nèi)心的平靜、情感穩(wěn)定，所以它導(dǎo)致了一種為世俗戀人所無法獲得的完全的滿足。”(胡家?guī)n，2001：87)這里，詩人對(duì)比了世俗情愛與純潔的精神之愛并表達(dá)了對(duì)后者的向往與追求。同樣地，“地圖”(map)也是一語雙關(guān)。除了一般的航海地圖外，它還象征男人用來衡量女人是否“美”的某些標(biāo)準(zhǔn)或尺度。但對(duì)詩人而言，地圖是無用的，探險(xiǎn)也是無意義的行為。因?yàn)樗褤碛行闹械?ldquo;她”。所以簡單的小屋變成“愛的小屋”，更重要的是，這“愛的小屋”此時(shí)升華為整個(gè)宇宙。“它把整個(gè)世界封閉在外面：愛使他們不僅放棄了對(duì)其他人或事物的愛，也放棄了世界上其他一切正常的活動(dòng)。在這個(gè)意義上，他們失去了一個(gè)世界，但由于他們把這小屋變成宇宙，他們又獲得了整個(gè)世界。”(胡家?guī)n，2001：87)所以，擁有“宇宙”的詩人沒有必要再去尋求別的什么“新世界”。通過以上分析，可以看出，在詩的前兩節(jié)中，說話人已經(jīng)完成了從對(duì)愛的蒙昧、混沌的無知狀態(tài)到受真愛召喚而覺醒的過程。
三、永恒的.神性愛
從詩的第三節(jié)開始，之前短暫的、受物欲和時(shí)空局限的人性愛逐漸向永恒不朽的神性愛升華：
我的臉映在你眼中，我眼中映著你的臉，
真誠坦蕩的心靈安歇在兩張臉上;
更好的兩個(gè)半球，哪兒能找見：
既無寒冷的北方，又無日落的西方
依據(jù)文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn)，“人的肉體屬于‘可見事物’，人的精神屬于‘無形事物’。肉體(欲)猶如地球，充滿變化，不僅有‘寒冷的北方’而且有‘日落的西方’。而戀人們(精神)愛的世界猶如天體世界，是永恒不變的。既沒有痛苦的季節(jié)變化，也沒有腐朽和死亡。”(胡家?guī)n，2003：87) 然而，過分追求精神之愛卻導(dǎo)致了英國伊麗莎白時(shí)期的情詩“充滿了對(duì)精神戀愛的高調(diào)。”“這種情詩在16世紀(jì)末發(fā)生了兩個(gè)變化。一方面它變成了一種程式化技能，一種濫用奇喻的精雕細(xì)琢，時(shí)時(shí)迷失于情感虛假、態(tài)度做作的怪異荒誕之中。另一方面，此時(shí)的情詩已被一種享樂主義和感官刺激的氣質(zhì)所取代，傾向于蔑視婦女崇拜，甚至對(duì)婦女的戲虐輕蔑。”(傅浩，2005：9)針對(duì)這種詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣，鄧恩摒棄了花哨的意象，選用“更科學(xué)、哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義和樸實(shí)無華的意象”(傅浩，2005：9)與詞匯來描寫愛情甚至使用一些感官詞語來談?wù)撔詯邸｀嚩髟缫讯创┪镔|(zhì)(肉體)愛與精神愛、人性愛與神性愛的深刻辯證關(guān)系。因此前兩節(jié)里，詩人在鋪陳人性愛的重要性之后立刻努力將人性愛發(fā)展、升華為精神之愛即神性愛：