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梁漱溟從柏格森哲學(xué)視角重新解釋儒學(xué)
本論文是一篇關(guān)于梁漱溟從柏格森哲學(xué)視角重新解釋儒學(xué)的優(yōu)秀論文，對(duì)于研究哲學(xué)中倫理學(xué)的同學(xué)有一定的參考價(jià)值!
摘 要：梁漱溟在中國(guó)學(xué)術(shù)史上第一次對(duì)中、西、印三方文華及其哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的比較，立即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱議，他穿過(guò)文化現(xiàn)象，直透現(xiàn)象背后的根本精神，再由根本精神說(shuō)明現(xiàn)象，糾正了自嚴(yán)復(fù)以來(lái)思想界的進(jìn)化論傾向。與西化批判中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，他提倡并肯定儒家思想的現(xiàn)代作用，主張走孔子的路，肯定世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興，儒學(xué)的復(fù)興。
關(guān)鍵詞：梁漱溟;柏格森;儒學(xué);直覺
梁漱溟想要將儒學(xué)和現(xiàn)代化相結(jié)合的一種努力就是借用西方近代大哲柏格森生命哲學(xué)的思想來(lái)重新解釋儒家思想，使儒家思想與西方哲學(xué)在一定程度上相契合，從而創(chuàng)新他的“新孔學(xué)”。關(guān)于其思想來(lái)源，宋志明認(rèn)為梁漱溟的“新孔學(xué)的思想來(lái)源主要有三個(gè)：一是佛教的唯識(shí)宗;二是宋明理學(xué)，特別是泰州學(xué)派王艮的思想;三是法國(guó)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家柏格森的生命哲學(xué)”。[1]
據(jù)梁漱溟自己敘述，他轉(zhuǎn)入儒家思想在真正閱讀柏格森著作和接受柏格森思想之前。他說(shuō)：“于初轉(zhuǎn)入儒家，給我啟發(fā)最大，使我得門而入的是明儒王心齋先生;他最稱頌自然，我便是由此而對(duì)儒家意思有所理會(huì)�！髞�(lái)再興西洋思想印證，覺得最能發(fā)揮盡致，使我深感興趣的是生命哲學(xué)，其主要代表者為柏格森�！盵2]這說(shuō)明梁漱溟先生先領(lǐng)會(huì)泰州學(xué)派思想，然后再與柏格森直覺主義思想相印證，并接受柏格森哲學(xué)思想：“余購(gòu)讀柏氏名著，讀時(shí)甚慢，當(dāng)時(shí)常有愿心，固有從容時(shí)間盡讀柏氏書，是人生一大樂(lè)事。柏氏說(shuō)理最痛苦、透徹、聰明。”[3]
為什么梁漱溟在他自己現(xiàn)代化儒學(xué)的過(guò)程中，只尋找到柏格森的哲學(xué)呢?這當(dāng)然不是偶然的事情，他有著深刻的理由，那是因?yàn)椋骸鞍馗裆纳軐W(xué)之所以會(huì)受到中國(guó)思想家尤其是新儒家學(xué)者的青睞，其理由就在于它反科學(xué)主義和非理性主義的特征不僅適應(yīng)中國(guó)思想界對(duì)為科學(xué)主義批判的需要，而且也與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)有某些相通之處。”[4]具體來(lái)說(shuō)則是，柏格森的唯意志論及直覺主義，與陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀精神作用和直覺體認(rèn)容易相通。這兩種哲學(xué)在較多方面有共同的特點(diǎn)，柏格森批評(píng)理智不能認(rèn)識(shí)宇宙大生命的變化流行本體，強(qiáng)調(diào)只有直覺才能夠擔(dān)任這個(gè)任我。然而宋明理學(xué)也有很類似的認(rèn)識(shí)策略如“忽然貫通”、“頓悟”、“致良知”等也排斥理論思想認(rèn)識(shí)過(guò)程，與柏格森直覺主義很接近;再如柏格森認(rèn)識(shí)宇宙本體是一永不停歇之流、是生命的沖動(dòng)、是綿延，我自己生命與宇宙原來(lái)為一體，彼此之間并沒(méi)有什么分別、隔絕。這些觀點(diǎn)與宋明理學(xué)的“天理流行”、“天人合一”、“仁者與萬(wàn)物同體”等觀念非常接近。因?yàn)閮烧咧g有較多類似之處，梁漱溟才說(shuō)柏格森哲學(xué)為“替中國(guó)式思想開其線路”，認(rèn)為“只有孔子的那種精神生活，似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派哲學(xué)有些類似”。[5]
在《東西文化及其哲學(xué)》中，梁漱溟不但對(duì)柏格森的生命哲學(xué)的吸收、改造、利用，并使之成為他建構(gòu)新孔學(xué)思想(儒家生命哲學(xué))的理論來(lái)源，而且他還站在儒家立場(chǎng)上來(lái)解釋和評(píng)價(jià)柏格森哲學(xué)并說(shuō)明柏氏生命哲學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和變遷，由此變遷更加以肯定儒家學(xué)說(shuō)的生命力。梁漱溟還接受柏格森哲學(xué)的知覺思想并將它移到他自己的思想體系，然后將它與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的綜合、整體、渾括的把握對(duì)象的認(rèn)識(shí)策略結(jié)合起來(lái)，由此認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也與柏格森一樣非常強(qiáng)盜知覺的策略。
梁漱溟認(rèn)為，相對(duì)于理智將對(duì)象視為呆靜的東西而獲得知識(shí)而言，直覺把握的是宇宙大生命的流動(dòng)本體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的策略就是內(nèi)感體驗(yàn)的直覺策略，由于用這個(gè)策略，中國(guó)人從來(lái)都認(rèn)為宇宙是流動(dòng)變化而不是呆靜的東西。宋儒所謂“天理流行”、“萬(wàn)物生化”、《易經(jīng)》所謂“生生之謂易”就是柏格森的“生命沖動(dòng)”的思想。柏格森批評(píng)理智不能通內(nèi)在生命的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)感體驗(yàn)的直覺策略，認(rèn)為直覺能夠向事物的內(nèi)在生命的真實(shí)運(yùn)動(dòng)。梁漱溟十分贊同柏格森的看法，批評(píng)理性認(rèn)識(shí)的缺陷就是不能認(rèn)識(shí)宇宙流動(dòng)變化的本體、也不能認(rèn)識(shí)人內(nèi)在的生命。
首先，梁漱溟運(yùn)用柏格森以宇宙為流動(dòng)變化、永不停息的大生命的生命哲學(xué)思想重新解釋和發(fā)揮儒家哲學(xué)本有的變異思想，是儒家思想有了宇宙本體論的作用，他注重儒家的“生”的命題，認(rèn)為儒家所講“生”原來(lái)是與柏格森所謂宇宙本體為“生命的綿延”一樣。他說(shuō)：“我們先說(shuō)孔子的人生哲學(xué)出于這種形而上學(xué)之初一部，就是以生活為對(duì)，為好的態(tài)度。這種形而上學(xué)本來(lái)就是講‘宇宙之生’的，所以說(shuō)‘生生之謂易’。由此孔子贊美欣賞‘生’的話很多，這一個(gè)‘生’字是最重要的觀念，他以為宇宙是向前生發(fā)的，萬(wàn)物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣�！盵6]
儒家哲學(xué)本來(lái)是有講“生”的范疇，認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)物萬(wàn)事都處于永無(wú)休止的變異之中，但他知道是每一個(gè)事物本身的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)，而不是說(shuō)這個(gè)“變化”、“流行”、“生生”為宇宙的本體。但是梁漱溟卻把這個(gè)“生”的范疇看成象柏格森哲學(xué)只能怪所講的“生命”、“綿延”的概念一樣，為宇宙的本體，這樣自然這個(gè)儒家所說(shuō)的“生”也變成了宇宙萬(wàn)物的本體。
關(guān)于認(rèn)識(shí)論理由，梁漱溟用柏格森的直覺主義重新解釋儒家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想，使儒家的認(rèn)識(shí)論思想具有完全偏于直覺而排斥理智的趨向，傳統(tǒng)儒學(xué)的哲學(xué)雖然有當(dāng)下反應(yīng)的“忽然貫通”、“頓悟”、“致良知”的直覺因素，但他并不完全排斥理智，按朱熹在修養(yǎng)策略的系統(tǒng)而言，人先要向外面實(shí)行格物致知，在格物致知達(dá)到一定程度之后，人才能頓悟道的本體。王守仁盡管強(qiáng)調(diào)格物在于致其良知，可是并不完全否認(rèn)理智，只不過(guò)他強(qiáng)調(diào)知行合一的方面。梁漱溟完全相反，他接受柏格森肯定直覺排斥理智的直覺主義，對(duì)儒家的認(rèn)識(shí)論做了非理性注意的解釋。梁先生肯定儒家在認(rèn)識(shí)論方面不論認(rèn)識(shí)宇宙生命的本體論還是認(rèn)識(shí)人自己內(nèi)在生命的道德良知的本體，只有直覺才能認(rèn)識(shí)而完全排斥理智。他說(shuō)孔子只教人們?nèi)デ蟆叭省�，仁是人之所有的美德，仁也就是直覺，因?yàn)槿祟愔磺小爸T德”都從直覺出來(lái)的，即孔子的“仁”。
梁漱溟所謂的“直覺”除了作為能認(rèn)識(shí)宇宙大生命的本體、人自己內(nèi)在生命的道德本體的認(rèn)識(shí)策略形式之外，直覺還成為人的道德本體，因?yàn)橹庇X就是“仁”、“良知”。與直覺相反，理智不僅不能認(rèn)識(shí)宇宙大生命的本體、人內(nèi)在生命的道德本體，而且凡有關(guān)理智的東西在梁漱溟眼中都是壞的、是惡的，他說(shuō)：“所怕理智出來(lái)分別一個(gè)物我，而打量、計(jì)較，以致直覺退位，成了不仁�！盵7]因此可見，梁漱溟完全接受柏格森排斥理智，“認(rèn)同本能就是直覺”的思想來(lái)重新解釋儒家關(guān)于人的道德思想，在解釋儒家的一些核心范疇如“仁”、“良知”等，梁漱溟都將這些范疇解釋成“直覺”。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋志明.現(xiàn)代新儒學(xué)研究.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991
[2][3]梁漱溟.梁漱溟全集.山東：山東人民出版社.1992
[4]鄭大華.梁漱溟傳 北京：人民出版社.2001
[5][6]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué) 北京：商務(wù)印書館.1999
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