高考政治哲學(xué)題答題技巧

時間：2024-10-15 11:11:17 學(xué)習(xí)方法我要投稿

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高考政治哲學(xué)題答題技巧

　　政治的哲學(xué)是很多考試頭疼的問題，不知道如何正確答題，以下是小編分享給大家的：高考政治哲學(xué)題答題技巧，一起看看吧!

高考政治哲學(xué)題答題技巧

　　高考政治哲學(xué)題答題技巧【1】

　　一、(辯證)唯物論(探索真理)

　　關(guān)鍵詞：物質(zhì) 意識規(guī)律主觀能動性

　　1.物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。

　　——××(人、政府或國家)根據(jù)(針對)××(客觀情況)制定××(政策、方案)。

　　2.意識具有能動作用，指導(dǎo)人們能動地認(rèn)識和改造世界，正確的思想意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的思想意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　——制定的政策(方案)起到效果了(產(chǎn)生影響了)。

　　3.規(guī)律具有客觀性，要堅持把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。

　　——人(經(jīng)過努力)成功完成××;人做什么事情失敗了，或者受到懲罰。

　　4.意識對人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，要重視精神的力量。

　　——如弘揚某種精神等。

　　5.人能能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自主選擇性。

　　——目標(biāo)藍圖、預(yù)測、計劃、行動步驟等。

　　6.人在規(guī)律面前并非無能為力，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的形式和條件，改造客觀世界，造福人類。

　　——如興修水利等。

　　二、(辯證唯物主義)認(rèn)識論(認(rèn)識世界)

　　關(guān)鍵詞：實踐認(rèn)識真理

　　1.實踐是人們改造客觀世界的一切活動，具有主觀能動性/客觀物質(zhì)性、社會歷史性。

　　——強調(diào)實踐的計劃步驟/階段特點等

　　2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：

　　(1)實踐是認(rèn)識的來源。

　　——人經(jīng)歷過××事情(實踐)才第一次懂得了什么道理，獲取

　　(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　——人經(jīng)過××事情(實踐)，以前的認(rèn)識進一步完善(發(fā)展)了。

　　(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　——人經(jīng)過××事情(實踐)，已有的認(rèn)識得到了證實。

　　(4)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

　　——為了解決××問題，國家出臺××政策措施(政策措施出臺后，有利于解決××問題)

　　3.認(rèn)識對實踐具有反作用指導(dǎo)用，正確的認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。

　　——在××的指導(dǎo)下，做××事情。

　　4.真理是具體的、有條件的，要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

　　——以前怎樣，現(xiàn)在怎樣;甲地怎樣，乙地怎樣等

　　5.認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個過程。

　　要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

　　三、(唯物)辯證法(思想方法與創(chuàng)新意識)

　　關(guān)鍵詞：聯(lián)系發(fā)展矛盾創(chuàng)新

　　聯(lián)系(唯物辯證法的總特征之一)

　　1.事物是普遍聯(lián)系的，我們要堅持聯(lián)系的觀點。

　　——××影響了(導(dǎo)致了)××。

　　比如：“美國金融危機殃及中國”“歐債危機影響世界”

　　2.聯(lián)系具有客觀性，我們要從事物本身固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。

　　——雖然承認(rèn)××與××之間的聯(lián)系，但這種聯(lián)系是本來不存在的。

　　比如：“吉祥數(shù)”

　　3. 聯(lián)系的多樣性，我們要全面認(rèn)識和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

　　——不僅承認(rèn)兩個事物之間的聯(lián)系，而且看到了多個事物對一個事物的影響(或一事物對多個事物產(chǎn)生了影響)。

　　4.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

　　——人力利用某種條件加深了聯(lián)系，如網(wǎng)絡(luò)、交通等。

　　5.整體與部分

　　(1)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，我們要堅持整體與部分的統(tǒng)一。

　　——材料有整體也有部分，如結(jié)構(gòu)調(diào)整、各個環(huán)節(jié)等

　　(2)整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥部分，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼整體，統(tǒng)籌全局。

　　——(材料強調(diào)整體)

　　(3)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，關(guān)鍵部分對整體的發(fā)揮產(chǎn)生決定性的影響，要求我們搞好局部，使整體功能達到最大發(fā)揮。

　　——(材料強調(diào)部分)

　　(4)當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和，要求我們注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　——(材料強調(diào)結(jié)構(gòu)或優(yōu)化組合)

　　6.必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：

　　(1)著眼于事物的整體

　　(2)注意遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性

　　(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分功能之和

　　(4)用綜合思維方式來認(rèn)識事物，既要著眼整體，又要統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合。

　　發(fā)展(唯物辯證法的總特征之二)

　　7.世界是永恒發(fā)展的，我們要堅持發(fā)展的觀點。

　　——現(xiàn)在的客觀情況(認(rèn)識)與過去相比進步了(深化了)。

　　8. 事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

　　——發(fā)展過程不平坦、很艱難、有波折，當(dāng)與過去相比，事物還是向前發(fā)展的。

　　9. 事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要求我們重視量的積累。

　　——事物一直在變化、在進步，但沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

　　10.矛盾是事物發(fā)展的源泉與動力，事物發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。

　　——獨立自主與對外開放，國家扶持與艱苦奮斗等。

　　矛盾(唯物辯證法的實質(zhì)與核心)

　　11. 矛盾就是對立統(tǒng)一，我們要堅持兩點論，學(xué)會用一分為二的觀點。

　　——材料中出現(xiàn)反義詞;

　　12.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　——反義詞之間出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化;

　　13.矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們要承認(rèn)和分析矛盾勇于揭露矛盾，解決矛盾。

　　——害怕問題，掩飾問題等

　　14. 矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。

　　——不一刀切，根據(jù)事物各自的特點采取不同的方法。

　　15. 矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性。

　　——××既具備同類事物的共同點，又具備自身特有的東西。

　　比如：國慶游行江蘇彩車“吉祥如意”、新疆彩車“天山祝�！奔润w現(xiàn)了中國元素(例如：紅色)又體現(xiàn)了各省特有的人文景觀(揚州五亭橋)。

　　16. 主次矛盾

　　(1)主要矛盾與次要要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

　　(2)主要矛盾在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用，這就要求我們善于著重把握主要矛盾，抓住關(guān)鍵。

　　——要做好一件比較復(fù)雜的事情，有好多任務(wù)要完成，其中一件做重要(這一件做不好，其他事情的解決也會受到影響)。

　　比如：在全面建設(shè)小康社會的過程中，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心;牽牛要牽牛鼻子;當(dāng)務(wù)之急、關(guān)鍵是等詞眼

　　(3)主要矛盾和次要矛盾一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們既要抓住主要矛盾，也不可忽視次要矛盾的解決，做到兩點論與重點論的統(tǒng)一。

　　——材料強調(diào)細(xì)節(jié)或強調(diào)兩手都要抓等

　　17.主次方面

　　(1)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

　　(2)事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，這就要求我們著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

　　——在認(rèn)識或評價某事物的時候，既要看到好的一面，也要看到不好的一面，但是一個方面是主要的。

　　比如：我國經(jīng)濟的基本面是好的;利大于弊;總的來說等

　　(3)矛盾的主要方面和次要方面相互排斥相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面，做到兩點論與重點論的統(tǒng)一。

　　——材料強調(diào)次要方面。

　　創(chuàng)新

　　18.辯證否定觀：

　　(1)辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　(2)辯證否定的實質(zhì)是揚棄，克服舊事物中消極的因素，保留合理因素，增添新的符合事物發(fā)展規(guī)律的因素。

　　(3)要求我們要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。

　　——揚棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等

　　如辯證否定觀作為答案要點之一，該原理可簡化成：簡化成：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié).其實質(zhì)是揚棄，要求我們要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。

　　19.辯證法的革命批判精神和辯證否定觀，要求我們具有批判性思維和創(chuàng)新意識，堅持解放思想，與時俱進。

　　——揚棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等

　　20.創(chuàng)新的作用：(說明為何創(chuàng)新以及體現(xiàn)了創(chuàng)新的什么作用)

　　創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。

　　創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。

　　四、歷史唯物論(唯物史觀/認(rèn)識社會與價值選擇)

　　關(guān)鍵詞：社會存在(意識)人民群眾社會基本矛盾改革價值觀

　　1. 社會存在決定社會意識，社會存在的變化決定社會意識的變化。

　　——社會生活中出現(xiàn)了客觀的事件，才有了與之相應(yīng)的社會思想;社會生活中的客觀事件發(fā)生了變化，社會思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

　　比如：很多新的網(wǎng)絡(luò)用語的出現(xiàn)，“樓脆脆”“欺實馬”等流行語。

　　2.社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。

　　(雙重性)

　　——在某種社會思想的指導(dǎo)下，社會發(fā)生了客觀的變化。

　　3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系要求通過改革使上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　(改革是社會主義的自我完善與發(fā)展。

　　改革是發(fā)展中國特色社會主義強大動力)

　　——改革

　　(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

　　當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。

　　當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　——改革

　　(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。

　　當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性。

　　當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求，就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

　　——改革

　　4.人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者(人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量)要求我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線。

　　——實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點

　　5.價值觀具有導(dǎo)向作用，價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。

　　要求我們樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。

　　——強調(diào)價值觀帶來的結(jié)果，如科學(xué)發(fā)展觀，生態(tài)價值觀，核心價值體系，思想道德，人生觀

　　6.要形成正確價值判斷和價值選擇必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。

　　(1)價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)作出的

　　(2)價值判斷與價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同，說明價值判斷與價值選擇具有社會歷史性特征

　　(3)價值判斷與價值選擇的社會地位不同，需要不同。

　　人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。

　　7.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)：

　�、偃说膬r值在創(chuàng)造價值，在于對社會責(zé)任的與貢獻。

　　要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

　　②正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。

　�、郾仨氃陧频Z自我中走向成功需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神;需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì);需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引，實現(xiàn)人生的價值，

　　8.個人與社會的統(tǒng)一的原理：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。

　　只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展的手段。

　　2017高考政治知識點匯總：《生活與哲學(xué)》【3】

　　第一單元生活智慧與時代精神

　　前言

　　1.生活和實踐的觀點應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點。

　　2.哲學(xué)上講的世界包括三部分，一是自然界，二是人類社會，三是人的意識。

　　自然界和人類社會又稱為物質(zhì)世界或客觀世界;意識又稱為精神世界或主觀世界。

　　3.馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　第一課美好生活的向?qū)?/p>

　　1.哲學(xué)與生活的關(guān)系?

　　(1)哲學(xué)源于生活。

　�、僬軐W(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。

　　②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

　　(2)哲學(xué)指導(dǎo)生活。

　　①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

　�、谡軐W(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

　　2.哲學(xué)的含義?

　　(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　　(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　(3)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

　　3.世界觀和方法論的關(guān)系?

　　(1)區(qū)別：

　　世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

　　方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

　　(2)聯(lián)系：

　　一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

　　不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

　　哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　4.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：

　　具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律;

　　哲學(xué)則是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

　　(2)聯(lián)系：

　�、倬唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。

　�、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　第二課百舸爭流的思想

　　1.哲學(xué)的基本問題是什么?

　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

　　它包括兩方面的內(nèi)容。

　　一是思維與存在何者為本原的問題。

　　對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

　　對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。

　　2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

　�、偎季S和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。

　�、谒季S與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

　　它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

　　3.唯物主義及其三種基本形態(tài)

　　唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

　　(1)古代樸素唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等)

　　(2)近代形而上學(xué)唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機械性、形而上學(xué)性、唯心史觀等局限性)

　　(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　4.唯心主義及其兩種基本形態(tài)?

　　唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

　　(1)主觀唯心主義，把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。

　　(人的主觀精神如人的目的，意志，感覺，經(jīng)驗，心靈等)

　　(2)客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

　　(客觀精神如上帝，理念，絕對精神等)

　　5.什么是哲學(xué)史上的“兩個對子”?

　　(1)從思想觀點上看，哲學(xué)上存在“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立。

　　(2)從基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。

　　在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨立派別。

　　辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。

　　第三課時代精神的精華

　　1.哲學(xué)與經(jīng)濟和政治的關(guān)系?

　　哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟和政治的反映。

　　一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定經(jīng)濟和政治。

　　任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。

　　任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

　　2.如何正確理解“真正的哲學(xué)”

　　真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。

　　3.哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用體現(xiàn)在哪些方面?

　　哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

　　哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來;動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

　　4.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性?

　�、匐A級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

　�、谧匀豢茖W(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。

　　③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

　　5.馬克思主義哲學(xué)的基本特征?

　�、亳R克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。

　　由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

　�、隈R克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

　　其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

　　6.馬克思主義中國化的重大理論成果?

　　馬克思主義中國化的重大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

　　中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。

　　第二單元探索世界與追求真理

　　第四課探究世界的本質(zhì)

　　1.物質(zhì)的含義?

　　物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

　　物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

　　2.為什么說世界是物質(zhì)的世界?(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)

　　(1)自然界是物質(zhì)的。

　　(2)人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。

　　(3)人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。

　　因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

　　3.如何理解人類社會的物質(zhì)性?

　　人是由古猿轉(zhuǎn)化而來的;人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物;人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。

　　這三者都是客觀的物質(zhì)要素。

　　這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

　　4.什么是運動?

　　哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

　　5.物質(zhì)和運動的關(guān)系?

　�、傥镔|(zhì)是運動的物質(zhì)，世界上一切事物都處于運動和變化之中。

　　運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

　　世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

　�、谶\動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。

　　物質(zhì)和運動是不可分割的。

　　6.什么是靜止?

　　辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。

　　它主要有兩方面的含義：

　　一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;

　　二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。

　　7.運動和靜止的關(guān)系?

　�、賲^(qū)別：世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是無條件的、永恒的和絕對的;靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是有條件的、暫時的和相對的。

　�、诼�(lián)系：物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

　　③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

　　8.什么是規(guī)律?規(guī)律具有哪些特征?規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求是什么?

　　(1)規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　(2)規(guī)律具有客觀性和普遍性。

　　規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

　　規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有規(guī)律。

　　(3)方法論要求：

　　①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。

　　違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

　�、谠谝�(guī)律面前，人并不是無能為力的。

　　人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

　　第五課把握思維的奧妙

　　1.什么是意識?如何理解意識的本質(zhì)?

　　意識是客觀存在在人腦中的反映。

　�、購囊庾R的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的前提，人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的。

　　(2)意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。

　　意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。

　　②從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。

　　人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。

　�、蹚囊庾R的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象。

　　2.意識的能動作用表現(xiàn)在哪些方面?

　　①人能夠能動的認(rèn)識世界。

　　意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

　　意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。

　�、谌四軌蚰軇拥母脑焓澜纭�

　　意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用;意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

　　3.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論要求?

　　世界觀：

　�、俎q證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識。

　　即物質(zhì)第一性，意識第二性。

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機能，是客觀物質(zhì)對象在人腦中的反映。

　�、谝庾R對物質(zhì)具有能動作用。

　　1、意識能夠正確認(rèn)識客觀事物。

　　2、意識對物質(zhì)具有能動的反作用，意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進程。

　　正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展。

　　歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　方法論：

　　物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理要求我們在實際工作中，一方面要從實際出發(fā)、實事求是，根據(jù)客觀事實決定我們的工作方針、計劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合;另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。

　　反對兩種錯誤傾向：

　　既要反對只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。

　　4.什么是一切從實際出發(fā)，實事求是?哲學(xué)依據(jù)是什么?

　�、倬褪亲鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

　�、谡軐W(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。

　　5.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是?

　�、僖笪覀兂浞职l(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

　�、谝笪覀儼寻l(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

　　第六課求索真理的歷程

　　1.什么是實踐?

　　實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

　　它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。

　�、趯嵺`是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

　　2.實踐具有哪些特點基本形式?

　　特點：

　　實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。

　　基本形式：

　�、俑脑熳匀坏纳a(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。

　�、谧兏锷鐣膶嵺`

　�、厶剿魇澜缫�(guī)律的科學(xué)實驗活動。

　　3.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系?

　　(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

　�、賹嵺`是認(rèn)識的來源，②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

　　(2)認(rèn)識對實踐具有反作用。

　　正確的認(rèn)識指導(dǎo)人們的實踐活動能夠促進事物的發(fā)展;錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)人們的實踐活動則阻礙事物的發(fā)展。

　　4.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在哪些方面?

　�、僬J(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要;②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具;③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

　　5.為什么說實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?

　　正確的認(rèn)識是與客觀事物相符合的認(rèn)識。

　　只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。

　�、賹嵺`處于主觀和客觀的交匯點上;

　　②通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在;

　�、墼谶@一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。

　　6.什么是真理?

　　真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　7.如何理解真理是客觀的具體的有條件的?

　　(1)真理是客觀的。

　　真理最基本的屬性是客觀性。

　　人們對同一個確定的對象產(chǎn)生的多種不同的認(rèn)識中，只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個。

　　真理面前人人平等。

　　(2)真理是有條件的。

　　任何真理都有自己適用的條件和范圍。

　　如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

　　(3)真理是具體的。

　　任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬照抄、生搬硬套，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

　　8.追求真理是一個過程

　　(1)世界觀原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。

　　(2)方法論要求：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

　　第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

　　第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　1.聯(lián)系的含義?

　　聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　2.聯(lián)系的普遍性

　�、偈澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。

　�、诿恳皇挛飪�(nèi)部各個部分，要素之間是相互聯(lián)系的。

　�、壅麄€世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

　　3.聯(lián)系的客觀性：

　�、旁恚郝�(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　⑵方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　4.聯(lián)系的多樣性

　�、攀澜缟系氖挛锴Р钊f別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。

　�、坡�(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

　　一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。

　　5.整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求

　�、呸q證關(guān)系：

　　區(qū)別：

　�、俸x不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。

　�、谠谑挛锇l(fā)展過程中的地位，作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

　　聯(lián)系：

　　整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。

　�、僬w是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。

　　關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

　�、诓糠质钦w中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。

　　整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

　�、品椒ㄕ摚�

　�、贅淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

　　從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

　�、谥匾暡糠值淖饔�，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

　　6.系統(tǒng)的含義和基本特征

　�、俸x：系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　　②基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　7.系統(tǒng)優(yōu)化方法

　　第一、從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

　　第二、從認(rèn)識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

　　第八課唯物辯證的發(fā)展觀

　　1.發(fā)展的普遍性及其方法論求?

　　(1)原理：自然界是發(fā)展的;人類社會是發(fā)展的;人的認(rèn)識也是發(fā)展的。

　　(2)方法論要求：我們要用發(fā)展的觀點看問題，要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;要與時俱進，開拓創(chuàng)新，促進新事物的成長。

　　2.發(fā)展的實質(zhì)?

　　發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　注意：①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

　　②事物都是運動變化著的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。

　　唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的前進和上升的趨向性。

　　3.如何理解發(fā)展的途徑是前進性和曲折性的統(tǒng)一?

　　⑴事物發(fā)展的前途是光明的

　　原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

　�、谛率挛锟朔伺f事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。

　�、叟f事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。

　�、茉谏鐣䴕v史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

　　因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　⑵事物發(fā)展的道路是曲折的

　　原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。

　　在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程。

　�、谂f事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

　　因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。

　�、欠椒ㄕ撘螅�

　�、傥覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯�，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大;

　�、谟忠龊贸浞值乃枷霚�(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗，準(zhǔn)備走曲折的路。

　　4.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論要求?

　�、帕孔兣c質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同狀態(tài)。

　　量變是指數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止;

　　質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。

　�、脐P(guān)系：

　　①任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　②事物的發(fā)展總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

　　③事物的發(fā)展就這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

　�、懿荒芨盍讯叩年P(guān)系而片面強調(diào)某一方面，激變論與庸俗進化論都是錯誤的

　�、欠椒ㄕ撘螅�

　　①我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

　�、谠诹孔円呀�(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

　�、鄯磳Π蚊缰L、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心

　　第九課唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　1.矛盾的含義和基本屬性

　　(1)含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。

　　(2)基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

　　①同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。

　　(矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　)

　�、诙窢幮允敲茈p方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

　�、弁恍砸圆顒e和對立為前提;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

　�、苊茈p方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

　　(3)聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

　　2.矛盾的普遍性

　　(1)原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

　　(2)方法論要求：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

　�、谝獔猿钟靡环譃槎挠^點(或全面的觀點)看問題。

　　3.矛盾的特殊性

　　(1)原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。

　　它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。

　�、谕皇挛镌诎l(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。

　�、弁皇挛镏械牟煌堋⑼幻艿膬蓚€不同方面也各有其特殊性。

　　(2)方法論要求：要堅持具體問題具體分析。

　　4.矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個性、一般和個別)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?

　　(1)辯證統(tǒng)一關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。

　　一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。

　　另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

　　②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　(2)重要性：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

　　5.具體問題具體分析

　　(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

　　(2)地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

　　(3)重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　6.主要矛盾和次要矛盾

　　(1)含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

　　(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)方法論要求：①善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾;②學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

　　注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

　　7.矛盾的主要方面和次要方面

　　(1)含義：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

　　(2)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)方法論要求：①看問題要全面;②要善于分清主流和支流。

　　注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。

　　8.堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法

　　(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

　　(2)兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

　　(3)重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

　　(4)兩點論與重點論的關(guān)系

　　辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論;重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。

　　我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

　　第十課創(chuàng)新意識與社會進步

　　1.樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)

　　樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。

　　(1)辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識;

　　①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

　　辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

　�、诒孀C否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。

　　我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

　　(2)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識

　�、偈澜缬肋h(yuǎn)處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。

　　辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

　�、谵q證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

　　2.創(chuàng)新的作用

　�、賱�(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。

　　③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

　　創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

　　3.唯物辯證法與形而上學(xué)的對立

　　(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

　　(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

　　(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

　　第四單元認(rèn)識社會與價值選擇

　　第十一課尋覓社會的真諦

　　1.什么是社會存在與社會意識?社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理?

　　社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

　　社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

　　⑴社會存在決定社會意識。

　　社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

　�、粕鐣庾R具有相對獨立性。

　　社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。

　　⑶社會意識對社會存在具有能動的反作用。

　　落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

　　2.社會基本矛盾及其運動規(guī)律是什么?

　　物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)與面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。

　�、派a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。

　�、粕a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

　　社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

　　3.社會歷史發(fā)展的總趨勢

　　社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

　　社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

　�、僭陔A級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

　�、谠谏鐣髁x社會，社會基本矛盾只能通過社會主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。

　　改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。

　　改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

　　改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。

　　4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　�、旁恚喝嗣袢罕娛侵敢磺袑ι鐣䴕v史起推動作用的人們。

　　人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

　　人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會變革的決定力量。

　�、品椒ㄕ摚喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。

　�、偃罕娪^點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

　�、谌罕娐肪€的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　③堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

　　第十二課實現(xiàn)人生的價值

　　1.價值與人生價值

　�、耪軐W(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

　�、迫松鷥r值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(社會價值)、社會對個人的承認(rèn)與滿足(自我價值)兩個方面，而人生的真正價值在于對社會的貢獻。

　　對一個人的價值評價主要看他的貢獻，看他對廣大人民群眾的貢獻。

　　2.什么是價值觀?社會存在與價值觀的關(guān)系?

　�、艃r值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。

　�、粕鐣嬖跊Q定價值觀，價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

　�、賰r值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。

　�、趦r值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

　　3.什么是集體主義價值觀?

　　集體主義價值觀主張集體利益與個人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。

　　(1)它強調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個人利益，當(dāng)個人利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從集體利益;(2)它不排斥個人利益，而是重視和發(fā)展個人的正當(dāng)利益，強調(diào)發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動整個國家、民族進步的動力。

　　4.什么是價值判斷與價值選擇?

　　對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫做價值判斷;

　　在價值判斷基礎(chǔ)上作出的價值選擇叫價值選擇。

　　5.怎樣樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇?

　　(1)必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路;

　　(2)要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

　　6.如何真正站在最廣大人民的立場上

　　人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。

　　最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。

　　⑴當(dāng)個人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。

　　⑵當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇;

　�、钱�(dāng)個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。