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讀《厭女》有感
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的讀《厭女》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《厭女》有感1
最近讀了一本被稱為“女性主義入門級”的書——《厭女》，作者是日本著名社會學(xué)學(xué)者上野千鶴子。說實(shí)話，早就被女兒推薦讀這本書，但是一直有畏難情緒，怕這種學(xué)者寫的書不是我能讀懂的。直到我女兒將書買回來放到我手里，我才不得不讀。打開之后，我有一口氣想把它讀完并再讀一遍的感覺。也明白了它之所以被稱為“入門級”，是因為它不是一本純理論著作，而是運(yùn)用女性主義理論針對日本當(dāng)代的各種社會現(xiàn)象的實(shí)踐性分析，通俗的講，就是理論聯(lián)系了實(shí)際，讓我有一種“對書算命”的感覺。作者在書的中文版序言中也說了，這套理論不僅適用于研究日本的“厭女癥”，同樣適用于全人類。我不敢說自己對作者的這本論著能有多高深的見解，但是讀完三遍之后，這本書還是給我?guī)硪稽c(diǎn)思考的。
你有沒有過這些經(jīng)歷？
如果你大聲說話，會被提醒甚至訓(xùn)斥：“女孩子說話要輕聲慢語，這樣大聲說話顯得太粗魯�！�
如果你被一只毛毛蟲嚇到大哭著躲進(jìn)父母懷里，父母不會批評你膽小，只會憐愛地安撫你說：“寶貝，沒事的，別害怕�！钡绻粋�男孩子被毛毛蟲嚇到如你這般的表現(xiàn)，會被嘲笑或訓(xùn)斥：“太不勇敢了，它又不會吃了你�！�
如果你是短發(fā)、不常穿裙子、皮膚不白皙身材不纖細(xì)，便會是班里的“假小子”，不被男生認(rèn)為是女生。
……
以上種種，我們都會覺得是很正常的事，但其實(shí)這些正說明我們大多數(shù)女性從孩提時代、少女時代起就受到一種文化的影響，一種規(guī)范的約束。我們在一個性別二元制的性別秩序里，在雙重標(biāo)準(zhǔn)下，被灌輸了對認(rèn)可、批準(zhǔn)和贊美的三重需求，要做個好女孩，就要時時認(rèn)清自己是個女性，要習(xí)慣克制、迎合、遵從和奉獻(xiàn)，我們就是這樣長大的，就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)忘記了自己作為一個獨(dú)立個體的權(quán)利的，我們一步步接納了這些準(zhǔn)則，直到長成女人應(yīng)該有的樣子。
“結(jié)婚就是女人的第二次投胎”、“干得好不如嫁得好”、“女人如果離了婚會更辛苦”……是否有人對你說過這樣的話？或者你自己就是這么想的也非常有可能。
我對以上這些說法內(nèi)心是抗拒的，但是又感覺我不得不認(rèn)同，所以每當(dāng)聽到有人這么說時，我就會以沉默來回應(yīng)，因為我找不出有力的反駁理由。直到讀了《厭女》，我似乎為這些說法找到了一些成因，雖然我們目前仍然不能改變什么，但我想讓更多的女性知道，我們、或者我們身邊的人為什么會有這樣的婚姻觀，通過思考，至少可能成為女性意識覺醒的開始吧。
我們從出生開始，就被定義為“不勇敢的人”、“不堅強(qiáng)的人”、“沒有領(lǐng)導(dǎo)決斷能力的人”、“懦弱的人”……總之就是“不能成為主體的人”，而如果我們稍微想一想，就會發(fā)現(xiàn)所有這些“女人屬性”其實(shí)都是適合成為男人支配對象的屬性，都是我們從出生開始就被不斷制造出來的屬性。
當(dāng)我們想通了這一點(diǎn)，就能理解，為什么女人結(jié)婚要找“可依靠”的男人，因為我們覺得靠自己不行；為什么有的女人覺得自己的.男人不能養(yǎng)活自己就不能稱之為好男人，就會哀怨自己命不好，而不是自信自己也能撐起一片天，還是因為我們覺得靠自己不行。
你丈夫?qū)δ愕闹b、妝容的評價是否會影響你自己的喜好？
你有沒有因為自己忙于工作導(dǎo)致家務(wù)沒人做、孩子沒人管而遭受家人、朋友、同事對你作為一個已婚女人是否稱職的質(zhì)疑？
這些評價都是基于男性視角給我們的眾多評價中的滄海一粟。我們女人會因此放棄或藏起自己的真實(shí)喜好，卻根本意識不到這種迎合正在使我們忘記自我需求；我們會因為他們的負(fù)面評價而陷入自卑或自責(zé)，卻根本不會想到家務(wù)和孩子的責(zé)任也有男人的一份。我們社會生活中的絕大部分評價都是站在男人是主體的角度上的，而女人明明也是獨(dú)立的個體，卻為了不被這個社會視為異類或者是拋棄，只能去迎合，“我”便不是本真的我了。
現(xiàn)在經(jīng)常聽到“婦女能頂半邊天”這樣的豪邁之語。但以我們目前的現(xiàn)狀看來，婦女雖然至少頂了“半邊天”，但這個社會的“厭女癥”依然還很嚴(yán)重。在反映女性社會地位的公共領(lǐng)域，女性在參政、就業(yè)、教育、話語權(quán)等方面地位還很低；在私領(lǐng)域，女性的家務(wù)勞動、養(yǎng)育孩子的分擔(dān)明顯多于男性。社會文化領(lǐng)域，倡導(dǎo)女性自信自強(qiáng)的文化藝術(shù)作品也很少。就在最近我看的兩部電視劇，都是表面在講女性回歸職場的故事，內(nèi)核卻在制造女性回歸職場所引發(fā)的各種矛盾，我不知道是不是企圖嚇退想自立的女性呢？
最后，我想講一個關(guān)于“圣雄甘地”的故事。他告訴印度人，他們通往自由的鑰匙并非掌握在大英帝國的手上，他也并沒有不停的譴責(zé)大英帝國的殖民，而是致力于讓印度人通過自省、自立、自強(qiáng)來獲得解放的力量。他提倡印度人自治自立，不依賴英國，而是自己紡線織布、自己制鹽。這種意識覺醒才是獲得自由最有力的基石，它使壓迫變得不那么重要。所以我想說，女性的覺醒，不是一些激勵的話語所能奏效的，我們真心的內(nèi)省才是關(guān)鍵，否則我們就只能在高峰與低谷間來回循環(huán)，不得所終。
讀《厭女》有感2
這本書讓我對覺得自己對人文社科的興趣到了盡頭，然后人與人之間的各路小九九就這樣吧，煩死了。
今天有一個問題反復(fù)在我腦袋里周旋，就是那些生活在父母期望學(xué)業(yè)重壓下的小朋友為什么會抑郁的問題，我為什么會在跟姐姐保持關(guān)系的時候感覺那么沉重，大概就是一個他者的期望吧，這個期望既讓人感覺興奮，自戀，又讓人壓抑，既是自我肯定的一面，又是一種，怎么說，好像又是一種被“異化”的過程？我對這個問題還有一絲繼續(xù)思考的熱情。你是希望被欲望呢，還是不被欲望呢？被愛還是不被愛？有人關(guān)心你在乎你，還是希望沒有人注意到過你？就像問一只貓，你想在主人家錦衣玉食但要被關(guān)在家里還要去掉身體的一部分功能，還是想在田間地頭自由自在，覓食，還有追求愛貓呢？
回家之后開始想從《厭女》這本小冊子開始讀書，上面真的寫得很準(zhǔn)確，很深刻，是一個好的，像數(shù)學(xué)一樣邏輯清楚，元素關(guān)系捋得恰到好處的一本書，對環(huán)境中的各方面參與元素也有很細(xì)致的探討，關(guān)于之間關(guān)系本質(zhì)互相作用原理的探討，非常好。最重要的是我看得懂它在說什么。
在講故事和做一些學(xué)習(xí)中間選擇吧，自己也表達(dá)得很清楚了，對方也接不住，我自己怎么說？感覺還好吧，就像是慢慢會沉淀下來一些真正我理解的東西，從發(fā)生的不理解中，這些謎也在促使我朝向一種我自以為是的真。
當(dāng)看到書上將異性戀和同性戀還有男性共同體放一塊兒討論的時刻，我感覺很清楚了，或許我還會想讀一下《拉康傳》吧（看一下一個典型的男性是如何在事業(yè)女性知識自我營銷上風(fēng)生水起的，至少我現(xiàn)在對拉康只有這個印象，任何人都可以去包裝自己蠱惑別人，這個真的無關(guān)更多），我對人際關(guān)系本身不是那么感興趣，主要是我前面二十年沒有什么人際往來，所以有點(diǎn)好奇，但通過這十年大概了解了，吧。
《厭女》這本小冊子真好，我就不用進(jìn)一步去澄清或者確定我自己需要的一些信息了，它直接給我了。
所以我在兩性這個事業(yè)上擺爛了，再也不想思考任何這個方面的問題，隨緣了，我不是女權(quán)主義者，申明一下，如果合適，有機(jī)會，我還是想進(jìn)入家庭，真不想要的是生個娃，因為人生太短了，我自己生命都還沒有出來，再發(fā)展另一個個體，有點(diǎn)虛妄。
“女人”這個詞匯是很神秘的詞匯，意思是被欲望的客體，但即便我想跟人談戀愛，我也并不會因此去為了將自己放在一個被欲望的位置而付出實(shí)際的努力。
我不是一個女人。我是活的。
誓要將“理解這個世界人們的行為模式”進(jìn)行到底吧，這是我這二十年的一個主題，所以姐姐成了一個我的觀察對象，就跟我媽媽去到的位置是類似的，我就是好奇他是一個什么樣的人，怎么工作，思考，活在什么里面，如何邏輯著，但我的困惑是我無法理解他。因為我只看到了符號并沒有捕獲可以跟他交流的意義。
所以我現(xiàn)在不想干這個事情了吧。
人真是太無趣又太缺乏理智了。因此才復(fù)雜的。人是斷片的，從姐姐這里能夠讓我得出的結(jié)論就是這個，而像我這樣從始至終保持了自己一致性的仿佛還是少數(shù)情況？
我現(xiàn)在想干嘛？今晚回來是徹徹底底的沒有想跟姐姐繼續(xù)交流的沖動了，比較平靜。然后我真正還是想搞一些理科的事情。人文社科在我看來，太不嚴(yán)謹(jǐn)了吧。當(dāng)然我也有很佩服的.人。下午在路上想到我其實(shí)被數(shù)學(xué)穩(wěn)定得很好嘛，而且，今天在路上的時候，我真的是有史以來第一次深刻的理解到了“穩(wěn)定”這個詞對個體意味了些什么，為什么要去追求這個，一路過來我是被我的“學(xué)業(yè)”穩(wěn)定得很好的，但我就是缺了一路過來欲望我的他者。所以我才會這么的沒有想活下去的理由，這個欲望就是大家口中說的愛，父母對孩子的愛，戀人之間的愛，我竭力反駁大家誤解我的那個“愛”。所以我在問姐姐的其實(shí)是，為什么你前面欲望我，后面又不欲望我了，接著又欲望我，然后又不欲望了？
不回答就算了撒，反正都不欲望 了，我就像個叫花子討飯一樣的討到你屋門口了，你攆我走我又不能強(qiáng)取豪奪。雖說劫富濟(jì)貧的都是大俠，但我也并沒有自身過得很硬可以大俠打劫的本領(lǐng)讓我可以在你那里有一席之地。事實(shí)不過如此。我了解這個情況了。
說我就此放過這個事情了也是不可能的，既然我能實(shí)現(xiàn)拿錢砸你的愿望，那我磨煉本領(lǐng)以待他日再報去年今日之仇也不是沒有可能。惹我，我一無所有，但我就是還有口氣兒。我平靜的不被欲望的人生憤憤不平的僅此一件事情而已。你不能怪我抓著你不放。
讀《厭女》有感3
果然是有點(diǎn)不愉快的閱讀體驗。哪怕對于出生在當(dāng)今現(xiàn)代的女性來講，只要稍微細(xì)想，“厭女主義”無處不在。不光是男人厭女，父親厭女，母親厭女，其實(shí)就連女人自己，也會厭女。
不論從歷史文化，還是從社會家庭來看。就連女權(quán)主義者，也就是“自覺意識到自身的厭女癥而與之斗爭的人”。
從出生，甚至從還未出生起，性別的不平等便對父權(quán)社會的運(yùn)行做出了固有的規(guī)定，也就行根本上決定了女性不可能獲取同男性一樣的自由以及選擇的權(quán)利。這種限制與牽制，也一定會伴隨著女性的一生，不論是處在人生的.哪個階段，也不論是出生在哪種階級。
男孩女孩從出生成長，就一直被區(qū)別對待；男性女性的價值判斷，也總是遵循男性的主導(dǎo)，女性從來都是被社會文化歲鑄造成為被動，服務(wù)，以及輔助的角色。
說到最后，什么是厭女。作為男人，是否某一時刻曾產(chǎn)生過幸好沒被生為女性的想法；作為女人，是否在遇到某些麻煩事情時，有過自己為何沒有被生為男性的抱怨。有其任何之一，都是作者解釋的厭女。
最后，衡量男人的價值好像總是相對統(tǒng)一：地位財位以及資源的占有，女性便是這種資源之一。而衡量女人標(biāo)準(zhǔn)，總是多重的�？偪拷Y(jié)來說，大體可以歸類為兩種價值，一種是自己掙來的，而另一種是被他人（=男人）所賦予的。那么問題的最后就變成了，你覺得，哪種價值更高呢。
讀《厭女》有感4
《厭女》是我看的上野千鶴子老師的第三本書，其余兩本是《始于極限》和《從零開始的女性主義》，這兩本都是合著，以書信和對話的形式開展，內(nèi)容更生活化。上野千鶴子是社會學(xué)家，日本著名的女性主義學(xué)者。最先認(rèn)識到她是通過她在東京大學(xué)開學(xué)典禮上的一段演講，那句“卡哇伊算什么能力”至今仍縈繞在我的耳畔。也就是這幾本書開啟了我閱讀的新領(lǐng)域，讓我對身為女性的自己、兩性關(guān)系、社會中性別級的現(xiàn)象開始有了思考。
什么是厭女癥？Misogyny就是女性蔑視，不過厭女癥在男女身上的表現(xiàn)并不對稱，在男人身上表現(xiàn)為女性蔑視，在女人身上則表現(xiàn)為自我厭惡。
想起一件有趣的事情，之前看過一場競聘的表演，其中有兩位女士在談到自身的優(yōu)勢時都提到說已經(jīng)完成生育任務(wù)，不會再進(jìn)行生育。這種現(xiàn)象的背后是不是可以窺探到一些什么？其一，職場的規(guī)則是由男人制定的，也更適合男人。其二，在職場中，女人對自己身為女人很抱歉，因為需要完成生育的任務(wù)占用工作時間。不管當(dāng)事人有沒有意識到，男人的女性蔑視和女人的自我厭惡都呈現(xiàn)了出來。
生育完之后曾經(jīng)我也一度為自己不能平衡好工作和家庭而內(nèi)疚，在讀完上野老師的書之后我明白了這里面的深層邏輯，現(xiàn)在的我很少內(nèi)疚，甚至為自己完成的工作而感到驕傲。身為女性，我們的生活分AB兩面，A面在陽光下，B面是陰暗面，而男性的生活只有A面。陽光下我們和男人從事著一樣的工作，除此之外，我們還有另外一份工作，和A面無縫銜接，即照顧孩子，收拾家務(wù)，操持家事，每一項都是那么的瑣碎和花費(fèi)精力。而這些工作是男人沒有的！作為女性，已經(jīng)意味著更多的承擔(dān)，所以當(dāng)某些事情沒有做好時，不必自責(zé)、不必內(nèi)疚。
正如本書所論，比起男人的厭女癥，女人的厭女癥更加麻煩，因為女人的厭女癥是自我厭惡，而這種自我厭惡是從母親那里學(xué)來的。此話怎講？
母親通過厭惡女兒的“女人味”而在女兒心中植根自我厭惡的意識，女兒則通過目睹母親的不滿足與不如意而輕蔑母親，同時，女兒也看到在人生中作為最初的絕對權(quán)力者登場的母親，卻伺候并被控制于更為強(qiáng)有力的權(quán)力者——父親。女兒一方面視母親為反面教材——“不想成為那樣的人”，同時也知道要想擺脫這種束縛必須借助他人（男人）之力，對這種只能委身于他人的人生深感無力。這是一個看不到出口的循環(huán)。對于母親，對于女兒，相互告訴對方“我不是你”，這是一個開始。
厭女癥能夠超越嗎？
上野老師說，厭女癥與社會性別一樣，不是因為我們懂得了那僅僅是在歷史中被建構(gòu)起來的'文化產(chǎn)物，便意味著我們能夠從中解放。由于厭女癥已經(jīng)太深刻的刻進(jìn)我們的身體、潛入欲望的核心，若是去掉厭女癥，很可能像倒掉盆中的嬰兒一樣，將欲望本身也全盤否定啦。
生長于這個厭女癥的社會，不被厭女癥浸染的女人恐怕是不存在的，雖然憤怒，但也更愛自己，更愛女性與女性之間的連接。
女性主義就是自覺意識到自身的厭女癥而決意與之斗爭的人，我雖然不懂女性主義，但我喜歡這句話。
讀《厭女》有感5
這本書從多個角度梳理了歷史厭女癥的現(xiàn)象，在當(dāng)下談?wù)撆灾髁x，僅憑個人經(jīng)驗是無法做到公正的。什么是女性主義，什么是女性主義者？這本書下面這段描述回答了這個問題。
“人在成為女人的時候，要姑且先將'女人'這個范疇所背負(fù)的歷史性的厭女癥接受下來。如果滿足于這個范疇所指定的位置，那么，'女人'就誕生了。可是，女性主義就是對那個指定位置感到不滿、對厭女癥不能適應(yīng)的人。所以，不存在不是從厭女癥出發(fā)的女性主義者。做一個女性主義者，就意味著與厭女癥的糾葛與抗?fàn)帯]有厭女癥的女人（假如那種女人真的存在的話），沒有理由也沒有必要成為女性主義者。
書中關(guān)于“母親與女兒的厭女癥”從某個角度讓人思考依賴與綁架的界限。
“女兒要回應(yīng)母親的雙重期待，既要像兒子，又必須做好女兒。女性的選擇可能性擴(kuò)大的時代，同時也是‘作為女兒’和‘作為兒子的雙重負(fù)擔(dān)使女兒的負(fù)荷更為沉重的時代�！�
“女人有兩種價值，自己獲得的.價值和他人（男人）給予的價值。在女人的世界里，后一種價值似乎高于前一種。在前一種價值不能期待的時代，女人們可能還能活得輕松一點(diǎn)；但當(dāng)今的女兒們，不得不滿足前后兩種價值。母親也變得期待女兒能將兩種價值都實(shí)現(xiàn)，有的母親等著給結(jié)了婚的全職女兒帶孩子。這種母親其實(shí)是在對女兒宣告：我這一輩子都不會對你放手。這等于是說，你的人生屬于我，作為我的分身，實(shí)現(xiàn)我的夢想藍(lán)圖才是女兒的職責(zé)。 ”
作為一名母親，想時刻提醒自己的是：適時放手，及時退場。父母跟孩子是絕對不平等的關(guān)系，成年前是成人對幼童的不對等，成年后是因為父母逐漸老去，孩子無法與弱者化的父母平等爭辯的不對等。而父母，是把孩子帶進(jìn)這個不對等關(guān)系的主體。
孕育孩子是完善自我生命的一個過程，不是犧牲不是成全，這個過程的發(fā)生是你的選擇，這個過程的付出是你為自己選擇應(yīng)承擔(dān)的代價。
愛孩子，是要讓他知道，因為把他帶到這個世界這個選擇，你收獲了多大的幸福，是你做的最好的選擇之一。
讀《厭女》有感6
西蒙·德·波伏娃寫到，女人不是生來而是變成女人的，那么女人怎么變成女人的呢？是通過接受“女人的范疇”，通過自認(rèn)“我，一個女人”而變成女人的。
語言世界先于個體而存在，每個人都只能后來降生于那個先已存在的語言世界里，語言不是自己的東西，屬于他者。
“女人”的范疇在自我誕生之前已存在，個體從他人那里接受“你是女人”的指名。“對，我是女人”當(dāng)個體如此自我定義之時，“女人”就誕生了。因此，在“接受”那個范疇的時候，也必須同時接受那個范疇所承載的歷史負(fù)荷。
何為女人？不同文化背景下的女性角色有何差異？近代的女性和以前有什么不同？
在過往的歷史中，男性視角產(chǎn)出的文化作品充斥著男性角度對女性的凝視。每當(dāng)女性閱讀這些作品，很難不產(chǎn)生諸如此類的困惑——“為什么我沒有這種情感？是時機(jī)沒到我還不夠成熟/不夠女人嗎？”“沒產(chǎn)生這種感受的我，是不是錯了？”亦或者在面臨類似情景時把作品中女性角色的所作所為照葫蘆畫瓢。所以有一種說法是如果沒有那么多偶像�。☉賽勰X�。筒粫心敲炊鄳賽勰X的女生了。（笑色）
在我看來，女性面臨最大的困境在于自身價值的認(rèn)定，男性價值的認(rèn)定在全社會有統(tǒng)一的標(biāo)尺——“有權(quán)有錢會把妹”。而女性，事業(yè)突出，如若有家庭，會被指責(zé)/說教沒有盡到“母親的責(zé)任”，如若沒有家庭，則會因為到達(dá)一定年齡后沒丈夫沒小孩被恥笑為“老妖婆”；美貌突出，如果不懂得如何和同性相處，受男性喜歡的同時就很難得到同性的認(rèn)可和喜歡，如何拿捏其中的尺度并不是輕松的'課題。
幸運(yùn)的是，在逃離、對抗、憎惡男性視角的凝視這件事上，女性并沒有放棄發(fā)聲，在日本文化背景下，有發(fā)出“沒丈夫、沒孩子、年過三十，又怎么了”的酒井順子；有通過整容卸下自身對相貌的責(zé)任、對女人味的極端追求直面女裝作為性別的符號的本質(zhì)從而解構(gòu)性別的中村烏薩吉；有寫女性利用性別特質(zhì)去獲得好處卻最終招來不如意結(jié)局的林真理子。
我們都在致力于逃離我們被定義被限制的那個框架，渴望作為一個活生生的人被看見。
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