【精華】責(zé)任的作文集錦8篇

　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編整理的責(zé)任的作文8篇，希望對大家有所幫助。

責(zé)任的作文 篇1

　　任何人在自己的崗位上都要有一種責(zé)任，責(zé)任看起來簡單，而這責(zé)任兩字后面卻有很多感人的故事。比如20xx年5月29日，大客車司機(jī)吳斌在被大鐵塊精準(zhǔn)的砸到了腹部的時候，吳斌的動作拯救了車上的24名乘客，在短短的76秒鐘，吳斌做出了穩(wěn)穩(wěn)地停下了車、拉好手剎、打起雙閃燈然后讓乘客下車，最后倒下了，而24名乘客卻活了下來，吳斌這種意識就是一種責(zé)任，一種偉大的責(zé)任！

　　而對我而言責(zé)任很簡單，我是一名學(xué)生，我的`責(zé)任就是在學(xué)校好好聽課，爭取考上好一點的初中。我在學(xué)校還有別的責(zé)任，我是“黑貓警長”在學(xué)校是檢查五年級學(xué)生的行為習(xí)慣，我每個星期五，都有對五年級進(jìn)行檢查這也是一種責(zé)任；我在班級里的責(zé)任是每個星期必須要打掃一下衛(wèi)生，這關(guān)系到班級的衛(wèi)生以及整潔，現(xiàn)在我們班是6人合作小組，不給小組扣分，幫助小組加分同樣也是一種責(zé)任；在小組里我是語文數(shù)學(xué)組長，我的責(zé)任就是收好作業(yè)本，按時交到老師那里，讓老師可以看到我們組的作業(yè)情況！這也是一種責(zé)任。這些是我的責(zé)任！

　　下面看看名人們的責(zé)任吧：范仲淹在岳陽樓上提下一筆：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！明末清初思想家〔顧炎武〕寫過天下興亡，匹夫有責(zé)。有關(guān)這樣的還有很多！

　　我覺得責(zé)任可以是達(dá)到國家，小到家庭的范圍。責(zé)任每個公民都應(yīng)該有，請大家多多在你自己的崗位上遵守責(zé)任！

責(zé)任的作文 篇2

　　如何做一個有道德的人？道德，他與我們的生活緊密相聯(lián)，它就像我們的衣服，必不可缺。但衣服破了可以丟掉，而道德不能！道德，他是一個民族精神的體現(xiàn)，它往往代表著社會的正面價值取向，起著判斷行為正當(dāng)與否的作用。一個道德淪喪、缺失的民族，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在。

　　自強(qiáng)自律就是道德最基礎(chǔ)的表現(xiàn)。

　　自強(qiáng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是支持著中國人自立于世界民族之林的一種精神，一種信念，一種境界。是流淌在中華民族文明血管中的生生不息的血液，是中國人民代代相傳的傳世之寶。馬克思曾說過：生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。作為中學(xué)生的我們，就更應(yīng)該自強(qiáng)。在精神頭，愛好，學(xué)習(xí)方面都不能落后于別人，不氣餒，不自責(zé)，愛家，愛同學(xué)，愛老師，自己的事情自己做。

　　自律，畢達(dá)哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。沒錯，我們就應(yīng)該時刻抑制自滿，時時批評自己的缺點，就像為了清潔，為了去掉灰塵，而天天要洗臉，天天要掃地。如果每一位同學(xué)都能夠加入到自律者這個行列中來，就會發(fā)現(xiàn)身邊的事物、環(huán)境都會大大的不同。

　　在家庭中，道德是體現(xiàn)在多方面的。如孝敬父母，尊敬長輩，友愛兄弟姐妹，勤儉節(jié)約…… 家庭道德，是維系家庭關(guān)系的重要條件，有利于家庭生活協(xié)調(diào)、健康發(fā)展，青少年身心健康成長。作為子女，我們應(yīng)主動承擔(dān)家務(wù)，當(dāng)家庭遇到困難時，盡力為家人分憂解難。還應(yīng)尊敬長輩，要在人格上尊敬長輩，對長輩要有禮貌，要體貼、照顧長輩。要學(xué)會處理與長輩之間的矛盾，學(xué)會用平和的態(tài)度和正確的方法處理與長輩之間的矛盾，養(yǎng)成商量的習(xí)慣，在一些重大問題上，子女應(yīng)該多聽長輩的意見 。作為兄弟.姐妹，我們也應(yīng)該以禮相待，相親相愛，不為父母添麻煩。

　　在現(xiàn)代社會中，道德是一種不可少的'東西，只有講文明，講道德的社會才是人們心中的理想社會。

　　在加強(qiáng)道德建設(shè)和教育中，公民道德教育占有重要的地位。公民道德的不斷深化和發(fā)展有利于規(guī)范人們的思想行為，形成良好的社會風(fēng)尚，提高全民族的思想道德素質(zhì)，逐步形成與社會相適應(yīng)的思想道德體系，促進(jìn)兩個文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，把社會公德、職業(yè)道德、家庭美德德建設(shè)作為整個社會道德建設(shè)的著力點。如果每個人都能遵守社會道德，那么，這個社會一定是一個美好的境界。

　　總而言之，道德就是為自己負(fù)責(zé)，為他人負(fù)責(zé)，為家庭負(fù)責(zé)，為社會負(fù)責(zé)。

責(zé)任的作文 篇3

　　書中說：人生路漫漫，每一個人都要承擔(dān)一定的責(zé)任。究竟責(zé)任是什么呢？那時的我懵懵懂懂。經(jīng)過歲月的洗滌，三年前，我親眼目睹了一位老伯伯與一碗茶的故事，我也徹底明白了責(zé)任的含義。

　　那是一個酷熱的下午，知了在樹上大開演唱會，“吱吱吱”地吵個不停�；鹄崩钡奶�陽炙烤著大地。

　　我頂著烈陽，從補(bǔ)課班出來走在回家的路上。路邊前方有一個小攤子，圍得人頭涌涌，門庭若市。好奇心促使我走了過去，一瞧，原來是一個賣茶的小攤。我正想走，一位衣衫破舊的的`老伯伯走了過來，望著賣茶阿姨手中的一碗碗茶，久久不肯轉(zhuǎn)移視線，顯然，他的舉動引起了阿姨的注意，阿姨放下手上的工作，走到老伯伯身邊說：“老先生，要碗茶嗎？”老伯伯點了點頭，又搖了搖，卻推說：“我沒錢。”這位阿姨應(yīng)該是一位善心人，她同情老伯伯，端起一碗茶，說：“不要緊，老先生，這碗茶我請您喝�！崩喜�伯望著阿姨手中的一碗茶，遲疑著。阿姨再把碗遞到老伯伯手中，老伯伯才用顫抖的雙手接住了茶，當(dāng)老伯伯喝完茶后，他紅著臉對阿姨說：“姑娘，這碗能送給我嗎？”阿姨詫異極了，她不解地望著老伯伯�！袄蠈嵏�你說，我有肺結(jié)核�！崩喜�伯說，“我不想傳染給你們這些健康的人，這也是我的責(zé)任�！彪S即，老伯伯就轉(zhuǎn)身離開了，手里握著的是那只碗……..

　　望著老伯伯的身影，阿姨的眼眶里蕩著淚花，站在那兒許久，許久……

責(zé)任的作文 篇4

　　青春是熱情奔放，責(zé)任卻堅定如山；青春是神采飛揚(yáng)，責(zé)任卻使人眉宇緊鎖；青春的你有時以揮霍光陰來顯示灑脫，責(zé)任卻讓人感嘆人生的厚重與珍貴。青春和責(zé)任就這樣看似矛盾，但最后統(tǒng)一到了我們青年身上。

　　無論在任何年代，社會總賦予青年人無限的發(fā)展平臺。這是為什么呢？因為——我們是五月的花海，將用生命擁抱明天。

　　曾經(jīng)讀過這樣一個故事：在一望無際的沙漠中，一個逃亡的年輕軍官帶著一個瘦小的孩童和僅剩的一瓶水步履蹣跚，尋找沙漠的出口，得救了。很多人都被這個軍官的父愛感動，因為經(jīng)過醫(yī)生的檢查，這個軍官明顯要比孩子的缺水情況嚴(yán)重的多，顯然水都讓這個孩子喝了。各個媒體都十分關(guān)注這件事，當(dāng)他們問軍官時，他卻一語驚人：“他并不是我兒子之事我在沙漠中一具女尸旁發(fā)現(xiàn)的。”“為什么您帶上他？您完全可以自己走，他又和你沒有任何瓜葛。”記者驚奇地問�！耙驗檫@是我不可推卸的責(zé)任�！�

　　軍官的答案很簡單。“這是我不可推卸的責(zé)任……”看到這，會讓人很感動，這是個了不起的年輕人，他用實際行動向全人類詮釋了“責(zé)任”的內(nèi)涵。

　　你還記得1919年春天嗎？有這樣一批青年，在民族危亡的關(guān)頭，挺身而出，用瘦弱的肩膀擔(dān)當(dāng)起了民族救亡的重任，在歷史上寫下濃重的一筆，讓人們永遠(yuǎn)地記住，了那年的5月4號，讓以后的一代代年輕人也永遠(yuǎn)記得了這一天。他們視國家興亡為幾任，沒有將國家興亡的事情看作是國家領(lǐng)**的責(zé)任、沒有因為父母健在就安逸的.在家里享受日子，而是堅決地拿起了武器，為了祖國去戰(zhàn)斗，去履行自己的責(zé)任。

　　現(xiàn)在是公元20xx年，我們要接過老一輩人手里的接力棒，繼續(xù)將這份責(zé)任傳遞下去。青春是短暫的，十年、二十年轉(zhuǎn)眼就過去了，責(zé)任卻是永恒的。在生活這個舞臺上，時間就是導(dǎo)演，沒有預(yù)先彩排或者通告，擁有的是自己不斷在角色得到轉(zhuǎn)換中承擔(dān)的各種責(zé)任。

　　今天，我們朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)；明天我們學(xué)識淵博，走向世界。是學(xué)生，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，遵守學(xué)校各項規(guī)則；是朋友，忠誠互助我們義不容辭；是社會成員，我們維護(hù)正義，保護(hù)環(huán)境——如果你能這樣，你就是最棒的！

責(zé)任的作文 篇5

　　責(zé)任和我有關(guān)，初聽有些莫名其妙，何謂“和我有關(guān)”？和我有關(guān)，其實是一種態(tài)度，一種責(zé)任，在這個“權(quán)力是我的，義務(wù)是他人的”時代里，又有多少人會去履行自己的責(zé)任？

　　一位公交車司機(jī)在行車途中突發(fā)心臟病，在生命的最后一分鐘內(nèi)，他做了最后三件事：拉下手閘，打開車門，拔下鑰匙，讓所有乘客安全下車，隨后便趴在方向盤上停止了呼吸，他叫黃志全，所有大連人都記住了他，只因為他有生命捍衛(wèi)了自己的職責(zé)。

　　無獨有偶，武漢市一座叫景明大樓的樓宇，在漫漫歲月中度過了80年春秋，80年后的一天，大樓的居民收到了一封來自英國的函件，函件告知“景明大樓系本事務(wù)所于1916年所設(shè)計，設(shè)計年限80年，現(xiàn)已超期服役，敬請業(yè)主注意。”短短的幾句話，卻讓我們感受到了溫暖，感受到了責(zé)任的力量。

　　天下興亡，匹夫有責(zé)。

　　責(zé)任并不需要什么可歌可泣的事情方能彰顯出來：拾金不昧，見義勇為……太多的事例告訴我們責(zé)任只在一舉手一投足間，它甚至只是把一張?zhí)羌埵捌鹑舆M(jìn)垃圾箱之類的“瑣事”，但這(刪)就是這種“瑣事”又有多少人愿意做？很多人不屑一顧去做這種輕如鴻毛的小事，希望通過做一件大事來證明自己的.責(zé)任心，殊不知“一屋不掃，何以掃天下”。

　　魯迅先生說過“外面的進(jìn)行著的夜，無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)�！鼻耙欢螘r間老人摔倒扶不扶成了一個人們話題。很多人表示不會扶，會幫忙叫醫(yī)生，看似合理，但我要說，應(yīng)該扶。正如那句經(jīng)典的臺詞“這人倒了咱不扶，那人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了”，扶起老人，不僅是一項傳統(tǒng)美德，更是一種責(zé)任。

　　昔日梁啟超先生有言“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年”，在當(dāng)今這個時代，責(zé)任已早已不僅在我少年身上了，大到國家，民族，小到個人，都應(yīng)該肩負(fù)起身上的責(zé)任。

責(zé)任的作文 篇6

　　蕪湖縣地處江南水鄉(xiāng)，歷史悠久，山川秀美，古時這里稱“鳩茲”，早在四五千年前就有高夷人和山越人居住。幾千年來，先人們在這里圍湖造田，勤勞躬耕，他們通過種植稻谷、蠶桑、捕魚、狩獵等生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了燦爛的文化，并形成多種古文化并存?zhèn)鞑ズ妥矒艚蝗冢�因而具有豐厚的民族文化積淀，蕪湖縣民歌就是這豐厚的民族文化的結(jié)晶。

　　從唐杜牧詩《再過蕪湖感舊》中“謳謠”的記述看，蕪湖縣民歌有著悠久的歷史。這豐厚的民族文化積淀在其漫長的形成和發(fā)展過程中歷經(jīng)滄桑，在漫漫歷史長河中擊浪前進(jìn)，顯示出強(qiáng)大的生命力。它是先人們在長期農(nóng)耕生活和稻作習(xí)俗中創(chuàng)作出來的以敘事、娛人為內(nèi)容，以朗誦、歌唱、行為為載體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

　　一是具有極其珍貴的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)水平。它以藝術(shù)感染力和通俗易懂的歌唱形式，為各地百姓所世代傳唱，曲調(diào)委婉優(yōu)美，高亢激越，在語言的音調(diào)、演唱的節(jié)奏、感情的表達(dá)等方面都體現(xiàn)出獨特的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)魅力。

　　二是具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價值。它以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以其悠久的音樂歷史和多元的文化特征流傳于世，是體現(xiàn)漢民族現(xiàn)存文化傳統(tǒng)最重要的組成部分，其萌生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，與當(dāng)?shù)氐拿褡迨�、文化史息息相關(guān)，它全面、完整、生動地體現(xiàn)著本民族、本地區(qū)的文化傳統(tǒng)。

　　三是具有一定的歷史價值。民歌是農(nóng)耕社會的縮影，在古代，勞動大眾為反抗壓迫、向往幸福自由、表達(dá)美好愿望、渴求婚姻自由和享受豐收的喜悅，祈求大自然和神靈的保佑，從勞動生活中迸發(fā)出心聲，聲發(fā)而為歌。因此。它對于研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕社會的生產(chǎn)發(fā)展、民俗風(fēng)情及意識形態(tài)等，都具有重要的歷史參考價值。

　　建國后，蕪湖縣政府十分重視民歌的搜集和整理。1958年曾搜集民歌200余首，選擇96首編印成《蕪湖縣民歌》；1978年，縣文化館舉辦民歌搜集整理培訓(xùn)班，又搜集整理出一批地方特色突出的民歌；1987年，組織文化館、站專業(yè)人員搜集民間歌謠236首，其中民歌107首；20xx年，在全面深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，對搜集到的民歌資料進(jìn)行了全面細(xì)致地整理。20xx年11月蕪湖縣民歌已被蕪湖縣政府公布為第二批縣級非遺名錄，并將由縣文化館出版《蕪湖縣民歌》。

　　蕪湖縣民歌形式多種多樣，內(nèi)容十分豐富多彩，且題材廣泛各異，思想內(nèi)涵深刻，主要有勞動歌、生活歌、情歌、兒歌、儀式歌、時政歌、歷史傳說歌及其它歌八大類，其曲調(diào)優(yōu)雅，旋律優(yōu)美，江南鄉(xiāng)土味濃郁，尤其是“秧歌”和“春歌”，則是我縣民歌中的又一朵異花，它風(fēng)格獨特，表演形式多樣，可走村串戶演唱，又可搭臺整場表演，十幾種板腔相互混用，以打擊樂鑼、鼓、鈸及嗩吶、響板等伴奏。這些民歌，堪稱農(nóng)耕社會生活的縮影和民俗生活的大觀園，具有鮮明的民族風(fēng)格和醇厚的地方特色。按題材分類，主要歸結(jié)為：

　　一是有較強(qiáng)節(jié)奏感的勞動號子，即是在勞動過程中創(chuàng)作并演唱的且與生產(chǎn)勞動內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的民歌，如“打夯號子”、“車水號子”、“船工號子”等。

　　二是清亮悅耳的民間山歌，主要是在山野勞動生活場景中演唱，其聲調(diào)高亢 ，節(jié)奏歡快，如“采茶山歌”、“牧童山歌” 等。

　　三是抒情優(yōu)美的民間情歌，這是青年男女在勞作或休閑時演唱的、以表達(dá)愛意、交流情感的民歌，如“和姐”、“調(diào)情”、“望郎”等。

　　四是酣暢淋漓的民間小調(diào)，這是在勞動之余休息、娛樂、節(jié)慶、喜慶等場合演唱的，如“采茶調(diào)”、“打牙牌”等。

　　五是音韻抑揚(yáng)頓挫的哭歌，即舊時家中嫁女或做喪事時一種哭的形式，稱為“哭嫁”或“哭喪”，如“三杯酒”、“十杯酒”、“十月懷胎”等。

　　所有這些民歌，都是來自社會民間生活的鮮活見證，眏襯出蕪湖人的人生、婚姻、教育、是非和審美觀念，深刻折射出特定歷史時代勞動人民對美好生活的憧憬和對幸福生活的追求。因此，保護(hù)和傳承好蕪湖縣民歌對于繼承和弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有極其重要意義。

　　然而，這些具有極其珍貴藝術(shù)價值，人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價值以及歷史價值的不可再生的民間文化瑰寶，其生存狀況實在令人堪憂。主要表現(xiàn)在：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們忙于各種經(jīng)營活動，沒有空閑時間去欣賞民歌，更沒有時間和精力去學(xué)民歌，特別是青年人一般長期在外打工，更談不上學(xué)民歌。因此，這些民歌將面臨失傳和被社會淘汰的危險；隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們可以足不出戶即可隨時看到各種新聞和文化娛樂節(jié)目，接受各種文化信息，而對于那些古老的民歌，卻很少有人理會，許多人根本就沒有興趣；隨著時代的發(fā)展、歷史的更替，老的民間藝人和民歌手也越來越少。因此，民歌面臨著人亡藝絕的嚴(yán)峻狀況。

　　歷史在發(fā)展，社會在進(jìn)步，特別是改革開放以來，經(jīng)濟(jì)、文化、社會面貌發(fā)生了巨大變化，給人民生活各個領(lǐng)域都帶來了深遠(yuǎn)影響，同時也是對民歌生成和發(fā)展的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：

　　一是國民教育的發(fā)展、城鄉(xiāng)義務(wù)教育的普及、廣大青少年在學(xué)校全新的教育模式中，接受著各方面文化知識的教育，但接觸民歌的機(jī)會卻很少，致使民歌在青少年一代逐漸失去影響力，出現(xiàn)了傳承的斷層；

　　二是中外文化交流活躍，外來文化源源擁進(jìn)，加上影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳媒的普及，廣大群眾有更多條件和機(jī)會感受來自各方面的文化氣息。文化娛樂活動和娛樂形式不斷豐富，社會文化朝著多元化方向發(fā)展，使人們的審美情趣發(fā)生很大變化，從而改變了群眾文化結(jié)構(gòu)的格局，使民歌從群眾娛樂生活中漸漸淡出；

　　三是市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動，群眾生活觀念、價值觀念發(fā)生了變化，從過去封閉的小農(nóng)生產(chǎn)方式迅速走向開放，追求奔小康、求富足，把更多的時間與精力投入到經(jīng)濟(jì)生活中去，閑暇集中娛樂的機(jī)會相對減少。特別是農(nóng)村中很多青年人紛紛離鄉(xiāng)外出務(wù)工，作為民歌活動主體的農(nóng)村陣地日漸縮小。面對巨大的沖擊，蕪湖縣民歌也經(jīng)受著嚴(yán)峻考驗，處于生存的十字路口。民歌是我們歷代先輩歷經(jīng)滄桑創(chuàng)造出來的文化成果，是民族智慧的結(jié)晶，民族精神的集中體現(xiàn)，應(yīng)該大力加以保護(hù)、傳承和發(fā)展。

　　與時俱進(jìn)，這是一切事物生存、發(fā)展的關(guān)鍵。歷史上各種文化形態(tài)都是在不斷適應(yīng)其境遇的變遷中才得以延續(xù)下來的，我縣的民歌歷經(jīng)數(shù)百年傳承不衰，自然也不會例外。這既是一種挑戰(zhàn)，更是一種機(jī)遇。只要堅持民族文化的發(fā)展方向，順應(yīng)時代潮流，積極應(yīng)對，我縣民歌完全能夠延續(xù)和傳承，并能找到新的發(fā)展路子，得到更大繁榮。作為我們?nèi)何暮汀胺沁z”工作者，應(yīng)盡職盡責(zé)，保護(hù)好這份民族文化之瑰寶，弘揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，使其在新時期經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。筆者認(rèn)為，要保護(hù)、傳承和發(fā)展蕪湖縣民歌，應(yīng)從以下幾個方面去努力。

　　一、提高對民歌的認(rèn)識，充分發(fā)揮其自身優(yōu)勢。首先，民歌有深厚的根基，它源于生活，為人民群眾所創(chuàng)造，又與群眾生活息息相關(guān)�？梢哉f人的一生幾乎都是在民間音樂（包括民歌）陪伴中度過，民間諸如婚喪嫁娶和時令節(jié)慶大都是歌樂相隨，有的還刻意用民歌來表達(dá)內(nèi)心世界的喜怒哀樂。其次是民歌具有豐富的文化積淀。我縣民歌品種繁多，題材豐富，并歷經(jīng)長時間的傳承演變，積淀了不同歷史時期的'文化因素和不同時代民間音樂家的創(chuàng)作成果，內(nèi)涵十分豐富。其三是民歌的形式人民群眾喜聞樂見。民歌始創(chuàng)于民間又在民間流傳，且以其所在地區(qū)特定的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境，作為賴以生存的條件，具有醇厚的生活氣息，鮮明的民族特色和地方風(fēng)格，體現(xiàn)了各地區(qū)的人文背景和審美情趣，其表現(xiàn)形式自然為群眾喜聞樂見，民歌所具備的這些優(yōu)勢，說明它并沒有落后，也沒有過時。對此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識，積極扶持它，充分發(fā)揮它的優(yōu)勢，使之在新形勢下，在社會變革的大潮下，迎接挑戰(zhàn)，找到自己的位置。

　　二、加大對民歌的保護(hù)力度。民族民間文化屬于非物質(zhì)文化保護(hù)的范圍，而作為民族民間文化重要組成部分的民歌，毫無疑問應(yīng)作為搶救與保護(hù)的對象，而政府的關(guān)心和支持對于它的生存和發(fā)展又至關(guān)重要。因此，我們必須緊緊依靠各級政府的組織和領(lǐng)導(dǎo)，特別是各級宣傳文化部門，對此更責(zé)無旁貸，要把它作為重要工作來抓，并要有一定的政策、法規(guī)和制度保障及物質(zhì)財力支持，如在完善文化館、站建設(shè)的同時，加強(qiáng)其業(yè)務(wù)人員、特別是從事“非遺”工作人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高他們的業(yè)務(wù)素質(zhì)和組織工作能力，建設(shè)一支精干、高效率、有活力的“非遺”工作隊伍，并盡可能幫助他們解決開展正常業(yè)務(wù)所必須的物質(zhì)和經(jīng)費等問題。主管部門要指導(dǎo)督促所屬業(yè)務(wù)部門，采取有力措施，切實抓好民歌保護(hù)中的關(guān)鍵性大事。

　　三、將民歌融入各種民間傳統(tǒng)習(xí)俗活動。民間有各種傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，逢重大節(jié)日通常都要開展一些傳統(tǒng)文藝活動，這一平臺既是民歌傳承的方式，又是民間文化相互交流學(xué)習(xí)的好機(jī)會。因此，宣傳文化部門應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，認(rèn)真扶持，在開展各種傳統(tǒng)文化活動中，可將民歌列入重點內(nèi)容，還可舉行民歌演唱會、民歌演唱比賽或民間文藝匯演等，這對民歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展，都將會收到意想不到的效果。蕪湖縣民歌中蘊(yùn)藏有不少真品，象“和姐”、“采茶調(diào)”、“四季相思”等就是一種很有特色的民歌，通過民間文化的相互交流，還可進(jìn)一步發(fā)掘民歌中的特色品種，使其發(fā)揚(yáng)光大。

　　四、結(jié)合時代特點對傳統(tǒng)民歌進(jìn)行新的創(chuàng)作。今天，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)之一，就是為了促進(jìn)人類社會的文化創(chuàng)新。而我們對傳統(tǒng)民歌的保護(hù)，實質(zhì)上是一種創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。具體地說，就是用中國特色社會主義文化所具有的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來改造、更新傳統(tǒng)民歌，使之符合現(xiàn)代化的要求，并在自我超越中獲得新的生命力。

　　而要對民歌進(jìn)行新的創(chuàng)作，首先是要結(jié)合時代特點，進(jìn)行民歌理論研究。同其它文藝作品一樣，民歌雖然也是一定的社會生活在作者頭腦中的反映，但在創(chuàng)作中卻形成了自己的風(fēng)格和藝術(shù)特點。既然我們把風(fēng)格和藝術(shù)特點作為界定民歌的標(biāo)準(zhǔn)，那么就不能不對它（包括民歌的語言、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等）進(jìn)行一番深刻的分析、研究和探討，這樣才能加強(qiáng)引導(dǎo)，提高民歌創(chuàng)作的質(zhì)量和品位。其次是建設(shè)一支高素質(zhì)的民歌創(chuàng)作隊伍。高素質(zhì)的民歌創(chuàng)作隊伍是促進(jìn)新時期民歌創(chuàng)作的關(guān)鍵�？赏ㄟ^文化館、站舉辦民歌創(chuàng)作培訓(xùn)班，請富有創(chuàng)作經(jīng)驗的民間老歌手、老藝人介紹創(chuàng)作、演唱經(jīng)驗和知識，以培養(yǎng)和帶動青年作者的創(chuàng)作興趣，啟發(fā)他們的創(chuàng)作思路。再次，可組織專業(yè)和業(yè)余文學(xué)作者在搜集整理民歌的基礎(chǔ)上，通過采風(fēng)和體驗生活，在實踐中學(xué)習(xí)和積累創(chuàng)作經(jīng)驗，積極投身民歌創(chuàng)作。還可在一定范圍內(nèi)組織開展民歌創(chuàng)作比賽，以充分調(diào)動創(chuàng)作人員的積極性。

　　五、利用現(xiàn)代科技手段，擴(kuò)大民歌的傳播。民歌傳承，歷來都是言傳口授、耳染心記的方式。今天，已是信息化時代，僅僅依靠傳統(tǒng)的傳承方式顯然已不適應(yīng)了。為了有效地保護(hù)民歌的優(yōu)秀遺產(chǎn)，使更多的人能感受到它的美，應(yīng)充分利用現(xiàn)代科技手段，對民歌演唱進(jìn)行錄音、錄像，將其中的精品制成光盤，并通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體廣為傳播，以擴(kuò)大它的影響。

　　六、結(jié)合旅游開發(fā)，使民歌與旅游互動發(fā)展。黨中央提出的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的科學(xué)發(fā)展觀是一切工作的指導(dǎo)方針，傳統(tǒng)民歌也同樣要努力為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這種服務(wù)功能體現(xiàn)在各個方面，而結(jié)合旅游開發(fā)，使民歌與旅游經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展，就是服務(wù)的最佳結(jié)合點。人們出來旅游，一方面是要觀賞自然風(fēng)光，感受祖國山河之美，另一方面還要涉獵各地的風(fēng)土人情，了解從未見過的新鮮事物。民歌正可以其與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗不可分割的關(guān)系和古樸而濃郁的鄉(xiāng)土氣息，使外來游客大開眼界，對它產(chǎn)生巨大的吸引力。同時，民歌本身就是很好的旅游資源，把它與旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)結(jié)合起來，就能實現(xiàn)互動互惠，共同發(fā)展。

責(zé)任的作文 篇7

　　勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時，勸君珍惜青春的責(zé)任。在芙蓉紛飛季節(jié)里，青春靈動的生命在這座城市里轟轟烈烈地展開了一場拯救友誼，完成在責(zé)任的運(yùn)動。與其說是運(yùn)動，倒不如說是戰(zhàn)爭，與擁有非法智慧者的戰(zhàn)爭。也許，這未免有著一些年少童話的幼稚。然而，在這本書里，正義與邪惡的斗爭已經(jīng)不再是永恒的話題。相比較之下，我們這些青春承載者的責(zé)任在書中更加顯眼，更為突出。偶然的再次相遇，原被時間埋沒的記憶重新蘇醒，而等待著的，是另一場驚心動魄。在背叛友誼的平靜與服從內(nèi)心的危險中艱難抉擇；在朋友的猜疑與敵人的誘惑中左右彷徨；在生的痛苦與死的解脫中進(jìn)退維谷。生活中，書中的'情景若隱若現(xiàn)。我們無時無刻不在品嘗著生活的滋味，擔(dān)負(fù)著生命的責(zé)任。因為對父母的責(zé)任，我們呱呱落地；因為對社會的責(zé)任，我們?nèi)找箍嘧x；因為對朋友的責(zé)任，郭周寧愿選擇死亡；同樣因為對自己的責(zé)任，桑薇信守對生的承諾。

　　所謂責(zé)任心，是指個人對自己和他人，對家庭和集體，對國家和社會所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。責(zé)任心與自尊心、自信心、進(jìn)取心、雄心、恒心、事業(yè)心、孝心、關(guān)心、慈悲心、同情心、憐憫心、善心相比，是“群心”燦爛中的核心。由此可見，責(zé)任心是孩子健全人格的基礎(chǔ)，是能力發(fā)展的催化劑。責(zé)任心以認(rèn)識為前提。沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，責(zé)任心就無從談起。

　　責(zé)任心與人生觀、價值觀、道德、理想、集體主義、愛國主義緊密相聯(lián)。如果他的價值取向以奉獻(xiàn)為樂，那么他就會有很強(qiáng)的責(zé)任心，反之，則對人對事漠然置之。

　　責(zé)任心以情感為基礎(chǔ)。可以想像，一個孩子對父母沒有感情，不可能對家庭承擔(dān)任何責(zé)任，一個對社會、對祖國、對人民沒有情感的人，當(dāng)外族入侵，祖國受難之時，他不可能挺身而出，舍生忘死，為國獻(xiàn)身。

　　責(zé)任心靠意志來維持。盡責(zé)盡心并非聽他說得如何動聽，主要反映在行動之中，不管承擔(dān)什么樣的責(zé)任，都離不開堅強(qiáng)意志和毅力的支撐，只有在克服困難中，在抵制各種誘惑中，才能反映一個人的責(zé)任感。

　　責(zé)任心的強(qiáng)弱通過行為來體現(xiàn)。從為家庭燒一頓飯，洗一次衣服，到報名義務(wù)獻(xiàn)血，應(yīng)征入伍，都是責(zé)任心的體現(xiàn)。不過這是兩種不同層次的責(zé)任心的體現(xiàn)罷了材料。

責(zé)任的作文 篇8

　　每天我們都會經(jīng)歷很多的事情，在忙碌的生活中，我們要有責(zé)任感，要持之以恒。

　　在學(xué)校里我們努力學(xué)習(xí)是我們的責(zé)任，在家里幫助父母做家務(wù)也是我們的責(zé)任，在外面為社會做貢獻(xiàn)是我們的責(zé)任，無論是誰什么職業(yè)都有屬于自己的責(zé)任。

　　責(zé)任是重于泰山的承諾，他推著一代又一代的人勤勤懇懇地工作，在各自的崗位上無私奉獻(xiàn)，在今年的`新冠肺炎中，幾萬名醫(yī)護(hù)人員勇敢沖在前線，他們英勇無畏，他們從不退縮，任憑以前有多可怕，卻無法通過醫(yī)護(hù)人員那顆強(qiáng)烈的責(zé)任心。只要有一個病人他們就會日日夜夜照顧病人，不怕辛苦，在這場沒有相應(yīng)的戰(zhàn)斗中，卻是比槍林彈雨更加可怕，他們不負(fù)眾人很快就把新冠疫情控制了下來。這些成功都是醫(yī)護(hù)人員用沒日沒夜的奉獻(xiàn)和責(zé)任心換來的，如果他沒有一顆責(zé)任心，那么還不知道一天還要持續(xù)多久，還有多少人會無辜的喪失生命。

　　人最寶貴的就是有責(zé)任心，在生活中各處都有生命的考驗，不經(jīng)意撿起一張廢紙是保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，幫助體弱多病的老人和孩子是尊老愛幼的責(zé)任替別人解決問題是助人為樂的責(zé)任，責(zé)任是社會的地基，沒有他高樓大廈就會在婚姻中輕易動搖，對自己負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)是嚴(yán)格的，考官對別人負(fù)責(zé)，責(zé)任是生命財產(chǎn)安全的保障。

　　責(zé)任是不可丟失的使命，他肩負(fù)在每一個人的身上，讓每一個人都有責(zé)任心。

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