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高師現(xiàn)代文學論文
在現(xiàn)代文學史上，許多文學現(xiàn)場都承載著作家的生活記憶和文化記憶。下面是高師現(xiàn)代文學論文，歡迎參考!
高師現(xiàn)代文學論文
一、基本品質的培養(yǎng):回歸文學現(xiàn)場的現(xiàn)場教學模式
在現(xiàn)代文學史上，許多文學現(xiàn)場都承載著作家的生活記憶和文化記憶。
個體生命經驗是作家初入文壇的主要創(chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學現(xiàn)場中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。
這些帶著生活記憶和文化記憶的文學現(xiàn)場多為名家故居、山水故園以及地域風俗場域，如魯迅在紹興和北京的故居、郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、曹禺在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。
這些名家的故居遍布祖國各地，既是不同地區(qū)、不同學校學生的文化教育基地，又是現(xiàn)代文學專業(yè)文學現(xiàn)場的勘察和回歸的教學基地。
雖然不能在每一位作家的故居都進行現(xiàn)場教學，但是可以結合文學史有計劃地就近選擇。
如講第二個十年文學史中“東北作家群”作家時，哈爾濱地區(qū)的學校便可以選擇地處阿城區(qū)的“舒群故居”進行現(xiàn)場教學，通過對故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來分析其小說中濃重的階級意識和民族意識形成的原因。
也可以選擇呼蘭區(qū)的“蕭紅故居”，通過對后花園、磨坊、儲物室等處的游覽來走進蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。
而在講蕭軍時，錦州地區(qū)的學校則可以選取蕭軍故居來現(xiàn)場教學，為學生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和各種義舉。
同樣，在講述這些作家作品時，其筆下的秀美山水也同樣可以進入現(xiàn)場教學。
根據(jù)所處地域，組織人數(shù)或多或少、行程或長或短的郊游、筆會，可以帶領學生走進文本中描寫的自然景物中，如湖南學生可選湘西鳳凰古城，浙江學生可選紹興水鄉(xiāng)，北方學生可選長城關隘，東北學生可選白山黑水、松花江畔。
這些都是對課堂教學有益配合的第二課堂教學活動。
這種回歸文學現(xiàn)場的教學模式，“是以文學家個體或群體的文學生產空間及其地理位置為坐標，以處所帶動時間和空間，展開作家心靈、寫作狀態(tài)、文學地貌變遷的尋覓之旅”[2]。
其作用在于，既可以增強學生的學習樂趣，又可以加深學生對文學作品的深層理解，從而達到對高師學生學科品質的養(yǎng)成。
二、基本技能的訓練:回溯式同題訓練寫作教學模式
基本技能和基本知識是學科素養(yǎng)的核心內容，“技能是一種個體體驗，但是這種體驗主要表現(xiàn)為動作執(zhí)行的經驗”[3]。
在文學的學科素養(yǎng)中，基本技能指的是心智技能，是一種智力活動方式。
“語文基本技能主要是閱讀能力、寫作能力、說話能力和聽話能力”[4]。
在高校中文現(xiàn)代文學課程教學中，基本技能培養(yǎng)主要是文學的閱讀能力和寫作能力的培養(yǎng)。
閱讀能力是中文專業(yè)學生的基本技能，教師可以指導學生按需分類進行精讀和泛讀。
教師要列出讀書目錄，對于重點作品必須精讀且要做讀書筆記，寫讀后感，要發(fā)現(xiàn)問題，養(yǎng)成思考和研究的習慣。
對于泛讀作品的文本，只需要了解作品梗概內容、主要人物關系、主要人物語言即可。
對于泛讀文本可以以學習小組或寢室為單位共同閱讀，即每周小組或寢室每人讀一本作品，周末以座談的形式交流討論。
這樣，便實現(xiàn)了對泛讀文本的多人多本閱讀計劃。
相比閱讀能力，寫作能力的培養(yǎng)則更加重要。
在現(xiàn)代文學的教學中，回溯式同題訓練寫作教學是一種較好的訓練方法。
回溯式同題訓練寫作是指學生在教師的指導下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學場域，設若置身于該作家所處的時代背景、社會環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來面對同一題目進行創(chuàng)作。
如對朱自清的散文《背影》、戴望舒的《雨巷》、李輝英的《最后一課》等篇目同題訓練寫作，面對同一題目寫自己的慈父、熟悉的雨中巷道、某科的最后一課等。
而后將自己的作品和同題作家的原文比較，找出二者的差異。
這種教學模式可以讓學生“學會思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨立的判斷力、深邃的思想見解”[5]。
通過比較，學生既能看到自己作品的優(yōu)點，又能發(fā)現(xiàn)自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達到提高基本技能的目的。
三、基本經驗的獲得:師生位置互換式實踐教學模式
對于高師學生，豐富的教育教學經驗是必不可少的。
眾所周知，高師學生的教育實習主要是為了使學生提高課堂教學技能，獲得從教的基本經驗。
事實上，高師每一門課程都應該配合教學法幫助學生積累基本的教學經驗。
對于高師學生來講，課堂教學是一種手段，它可以使學生得到知識，而學生又可以把知識傳授給他們的學生。
因此，基本教學經驗的積累就顯得尤為重要。
現(xiàn)代大學教師有“‘教學自由’和‘研究自由’的權利，求取新知的學生則擁有‘學習自由’的權利”[6]。
就中國現(xiàn)代文學來講，課堂師生位置互換教學就是一種基本經驗獲得的一種方式，它能有效地改變教師“填鴨式”的教學，是真正還原學生的“學習自由”。
師生位置互換式實踐教學，是指教師在現(xiàn)代文學課堂上有計劃地讓學生以教師的身份教授預先準備的教學內容，而教師則以學生和評委雙重身份提問并總結。
對于學生，采取自愿、擇優(yōu)的原則。
對于學生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。
師生互換的課節(jié)不宜過多，并且只能占每節(jié)課的不超過一半的時間。
學生在教學時，要完全按照正規(guī)的教學步驟進行。
在教學結束后，班級同學要就其所講課程的教學內容、板書、教態(tài)、語言等方面進行綜合點評，指出優(yōu)點和不足。
最后，師生再一次置換位置，由教師對該學生的課堂教學進行全面的點評并總結，點評既要包括學生所講的作品內容，又要包括學生的教師教學技能。
需要注意的是，教師的點評一定要以鼓勵、贊賞為主，不足則是在鼓勵基礎上的建議。
師生位置互換式實踐教學模式的優(yōu)點是多方面的。
首先，它能促進講課學生全面而深入地了解掌握所教授的文學作品。
為了講好課，學生勢必要較以往更認真地閱讀文學文本。
為了使所講內容有一定深度，必須要查找盡可能多的相關研究資料。
如在講老舍的《駱駝祥子》時不僅要認真研讀小說，還要查閱研究該作品的相關文章，了解老舍的社會批判和文化批判的意義，分析虎妞身上的惡魔性因素等。
而在講沈從文的《邊城》時，還要查找湘西世界的材料，閱讀相關的沈從文的短篇小說和散文，分析沈從文邊城世界中的“常量”與“變量”之間的關系。
為了講好這二十幾分鐘的課，所看的資料要較沒有講課的學生多出很多，其收獲自然也是最多的。
其次，教師在點評的時候還能進一步指出學生的優(yōu)點和不足。
在充分肯定優(yōu)點的基礎上，教師不僅能幫助學生發(fā)現(xiàn)自己所沒有講清楚、弄明白的地方，還能幫助學生糾正教師技能方面的不足，如板書、教態(tài)、語言表達等。
同時，學生在教學時的某些優(yōu)點也能給教師以一定的有益的啟示。
再次，其他聽課的學生也有收獲。
他們必須認真聽講，只有這樣，才能按教師的要求為講課的學生提出建議，才能從講課學生的身上發(fā)現(xiàn)優(yōu)點和不足，用以取長補短，修正自己。
在這里，“學生一半靠教師教一半靠自己學，師生互相促進，教學彼此相長”[7]，師生位置互換式實踐教學模式充分印證了這一教學規(guī)律。
四、基礎知識的學習:自主學習教師指導式教學模式
作為學科素養(yǎng)核心成分的基礎知識，是構建科學、完整、合理的學科素養(yǎng)的最后一個環(huán)節(jié)，也是最不可缺少的學科成分。
高師學生的學科基礎知識與非師范類學生的學科基礎知識不同，與教師的學科知識相近，也包括兩方面的內容“一是學科知識內容本身，二是外在的學科教學法知識”[8]。
在現(xiàn)代文學教學中，主要是學科基礎知識的學習，教學法知識可以通過教法課程和師生位置互換的實踐教學模式得以完成。
通常，我國學校學生學科基礎知識的獲得來自兩個方面:一是教師的講授，二是學生的自學。
然而一些高師院校的課堂教學卻與之恰恰相反，仍然是教師講教案、學生記筆記、考試考筆記的模式。
這種教學方式既違背了教學規(guī)律，又扼殺了學生學習的自由權利。
出現(xiàn)這種情況的主要原因是，教師混淆了課堂教與學的主次關系。
針對現(xiàn)代文學的學科特點，學生自主學習、教師指導式教學模式可以有效規(guī)避這一現(xiàn)象的發(fā)生。
現(xiàn)代文學是一門文學史，是文學的歷史，主要包括文學史、作家論、作品論等三個部分。
對于各部分，教師可以采取教師講授，指導學生自學、討論和考核等不同形式。
文學史和作家論部分多為客觀基礎知識，這部分在教師簡單指導后由學生自學，高師學生必須具備自學能力。
對于這部分知識，教師要定期通過提問、考試等形式考核學生自學效果，并通過評價體系量化為平時成績。
對于作品論部分，教師在講解后還要與學生進行討論，利用啟發(fā)式教學方法引導學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
而在教學過程中，教師還要教給學生分析、研究問題的方法，培養(yǎng)學生的科研能力，教會學生如何進行學術研究，并以此來訓練學生的綜合能力，真正做到“教任何功課，最終目的都在于達到不需要教”①。
五、結語
根據(jù)現(xiàn)代高等師范卓越教師培養(yǎng)目標要求，優(yōu)秀的師范生在接受良好通識教育的同時，還必須具備合理完整、要素齊全、符合學科要求的學科素養(yǎng)。
現(xiàn)代文學的學科素養(yǎng)是指在現(xiàn)代文學學習和實踐活動中養(yǎng)成的一種處理問題的習慣或思維方式。
因為中國現(xiàn)代文學獨有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時間范疇，使得通過“四基”(基礎知識、基本技能、基本品質和基本經驗)構建起來的現(xiàn)代文學的學科素養(yǎng)具有愛國主義的因子，這一學科素養(yǎng)對于培養(yǎng)高素質的、具有核心競爭力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。
“一個人穿著合適的鞋可能會夾疼另一個人的腳，沒有一個生活的處方適用于所有人”[9]。
現(xiàn)代文學學科素養(yǎng)的構建模式也如是，它不可能適用于所有學科、所有專業(yè)。
正如還原現(xiàn)場教學這一模式在沒有名人故居的學校不能實行一樣，要根據(jù)實際情況而有不同的選擇。
本文對現(xiàn)代文學學科素養(yǎng)培養(yǎng)模式的探討目的僅在于，“尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學”罷了。
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