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關(guān)于老子道德經(jīng)的文化意蘊品析論文
一、道的內(nèi)涵、老子第一個提出了"道"的概念，并賦予了全新的內(nèi)涵
"道"是自然萬物奧妙變化的總門徑（眾妙之門）。"道"是支配、掌控"無名創(chuàng)生有名"和"有名創(chuàng)生自然萬物"的主宰者。"道"是自然萬物自身存在的自然規(guī)律（法則、定律）。
有的大師級學(xué)者認(rèn)為老子的"道"與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的"邏各斯"相提并論。認(rèn)為兩個范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特認(rèn)為："邏各斯"是永恒存在的。萬事萬物皆依"邏各斯"而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是世界的"種子",是一種"以太"的物體。"邏各斯"無時無處不存在于自然界和人類社會。但人們卻不能感覺它的存在，然而它的存在是確實的。老子的"道"和赫拉克利特的"邏各斯"確實有些相似之處。都具有創(chuàng)生自然萬物（萬事萬物）的功能。但是老子認(rèn)為"道"是虛體的，是非物質(zhì)的。是無形無狀，無影無象，視而不見，觸而不著，只能依賴人們的意識去感知的一種支配、掌控自然萬物創(chuàng)生的自然法則、規(guī)律、定律。而不是創(chuàng)生自然萬物的"種子"（以太）---物質(zhì)粒子。是與任何"物質(zhì)粒子"共存共生的一種"客觀存在".赫拉克利特認(rèn)為"邏各斯"是創(chuàng)造世界（自然萬物）的種子。是一種"以太"的物體。是人們感覺不到它的存在的物質(zhì)。這是老子的"道"和赫拉克利特的"邏各斯"的截然不同的本質(zhì)區(qū)別之處。這也是老子的洞察天機(jī)的高明之處。這就是老子所具備的，而其它所有哲學(xué)家學(xué)們所不具備的，只有自然科學(xué)家才具備的，超凡脫俗的睿智和膽識。因此可以說老子不僅是一位超凡脫俗的政治家、哲學(xué)家、思想家……還是一位卓越的科學(xué)家。
二、創(chuàng)生宇宙的創(chuàng)生（宇宙的起源）
"無名天地之始，有名萬物之母"（一章）。"天地萬物生于有，有生于無"（四十章）。"天下有始，以為天下母"（五十二章）。天地有始，始于無名。從古至今許多學(xué)者都理解為：宇宙是從"無中生有"而形成的。有的學(xué)者把老子的科學(xué)思想概括為"無---有---自然萬物"的公式。把老子的科學(xué)思想變成了唯心主義的神話。
"無名"指宏觀宇宙創(chuàng)生之前，宇宙萬物處于"不可見"狀態(tài)（黒洞類暗物質(zhì)狀態(tài)）。大爆炸后，宇宙萬物呈現(xiàn)"太極"（元氣）狀態(tài)（現(xiàn)代科技認(rèn)定太極就是弦粒子）。此時天空放晴了，"太極"看得見了，"有名"了。宏觀宇宙的創(chuàng)生開始了。宇宙萬物由"有名"的"太極"（元氣）開始創(chuàng)生。所有的暗物質(zhì)均可稱"無名",所有的自然萬物均可稱"有名"."有名"的"太極"是創(chuàng)生宇宙"萬物之母".所以在"不可見"---"無名"的狀態(tài)下，我們可以發(fā)揮（欲）想象能力、思維推理能力窺探、領(lǐng)悟（觀）"無名創(chuàng)生有名"過程中的奧妙、蘊藏。領(lǐng)悟"無名創(chuàng)生有名"過程之道（自然規(guī)律），就像霍金窺探、研究黑洞且發(fā)現(xiàn)其定律一樣（推導(dǎo)并創(chuàng)立出熱大爆炸之宇宙起源學(xué)說）。從"有名"（玄粒子）---"太極"演化成宇宙萬物（天地）的過程中，我們可以觀察、研究、發(fā)現(xiàn)演化過程中所遵循的自然規(guī)律（道）。"無名"和"有名"都是宇宙萬物在不同的存在狀態(tài)下的老子所定的兩個慨念"名稱"."無"并非"什么也沒有"."無名"是"看不見"物質(zhì)（暗物質(zhì)）之稱謂，處于"無名"狀態(tài)。"有名"和"無名"都是由小之又小、妙之又妙（玄之又玄）的物質(zhì)粒子---"玄"粒子構(gòu)成（同謂之玄）。最新的現(xiàn)代科技已經(jīng)肯定地得出結(jié)論：宇宙萬物都是由"弦粒子"演化而成。真可謂"眾妙之門".創(chuàng)生宇宙的創(chuàng)生是從弦粒子開始（有名萬物之母）的�！兑捉�(jīng)》中的"太極",《道德經(jīng)》中的"有名"──玄粒子，現(xiàn)代的"弦粒子"指的都是同一種物質(zhì)粒子。
老子的科學(xué)思想與現(xiàn)代的科技成就完全吻合。無論是他的"有名"-玄粒子，還是"大象無形"理論對現(xiàn)代流體研究的啟發(fā)，都體現(xiàn)了老子思想與現(xiàn)代科技的統(tǒng)一性，或許這就是老子洞察天機(jī)的高明之處。歷代哲學(xué)家們在解釋老子的《道德經(jīng)》問題上總是出現(xiàn)許多不同的分歧意見。但不可否認(rèn)的是（社會）哲學(xué)家和（自然）科學(xué)家不能分家。
三、宇宙是循環(huán)演化的（不加"色采"的循環(huán)論）
宇宙是循環(huán)演化的，不存在始與端的概念。"無名天地之始"（一章）的"始",指始于暗物質(zhì)。由暗物質(zhì)---黑洞、黑洞奇點（無名）經(jīng)（霍金提出的）"熱大爆炸"而誕生了"弦粒子（有名）。"有名萬物之母"指的是創(chuàng)生宇宙中的自然萬物都是由"有名"的"弦粒子"在道的支配、掌控下逐漸演化而成的。宇宙的循環(huán)演化沒有始，也沒有端。具有圓的性質(zhì)。"天下有始，以為天下母"（五十二章）的"始",（指的是）應(yīng)該理解為創(chuàng)生宇宙的"誕生"有始。始于黑洞奇點熱大爆炸所產(chǎn)生的"弦粒子".創(chuàng)生宇宙是從"弦粒子"開始創(chuàng)生的，創(chuàng)生宇宙是由"弦粒子"逐漸演化而形成的。所以說"弦粒子"是創(chuàng)生宇宙之母。"天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，復(fù)守其母，"許多學(xué)者都認(rèn)為"始"就是"道",道就是"母",自然萬物就是"子".母與子的關(guān)系就是道與物的關(guān)系。是本與末的關(guān)系。這種理解本身就是錯誤的。道是精神的，非物質(zhì)的。把"始"理解為"道",且將"道"認(rèn)定為"母".那么自然萬物的"創(chuàng)生"就成了"無中生有"啦。
宇宙的演化是物質(zhì)的演化。這就把老子的科學(xué)論述變成了唯心主義之謬論。許多知名學(xué)者由于缺泛應(yīng)有的自然科學(xué)常識，連"母"和"子"的內(nèi)涵都還尚未明白，就武斷定論。連大學(xué)者張松如也認(rèn)為："所謂既得其母，以知其子，復(fù)守其母。正是把概念形成理論證明，當(dāng)作對具體事物認(rèn)識的方法了。西周以來，中國己經(jīng)產(chǎn)生了例如五行說那樣原始、自發(fā)的唯物論。當(dāng)老子第一次試圖把那種元素化的的物理性形式推進(jìn)到更高階段的理論性的形式時。他的理論形式的唯物主義思想，也因受到了歷史與科學(xué)條件的限制而表現(xiàn)出某種不成熟性。這種不成熟性，反應(yīng)到更為復(fù)雜的認(rèn)識論領(lǐng)域中來就很容易帶上一種以道觀物的特點。這是老子在認(rèn)識上的失足落水的一個重要原因"（《老子較讀》第301頁）。老子的宇宙創(chuàng)生觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了五行說。與現(xiàn)代科技---宇宙起源完全吻合�！段逍姓f》中的木、火、土、金、水五種"元素"并非現(xiàn)代意義的"元素".
現(xiàn)代意義的"元素"指的是構(gòu)成宏觀物質(zhì)的最小微粒（單位），是物質(zhì)。而五行說中的五種"元素"指的是物質(zhì)或物事的屬性。老子的宇宙創(chuàng)生觀并非建立在《五行說》基礎(chǔ)之上。也可以說老子的宇宙創(chuàng)生觀與《五行說》毫無關(guān)聯(lián)，是風(fēng)馬牛不相及的兩碼子事。如此可見說老子的認(rèn)識"不成熟"是認(rèn)識論上的"失足落水".其實是自己因缺泛應(yīng)有的自然科學(xué)知識造成了認(rèn)識上的"不成熟",認(rèn)識論上的"失足落水".
四、宇宙萬物演化中進(jìn)與退的兩面性
"太平盛世"是百姓的愿望，是人們向往的理想社會。"亂"也有兩面性，就像自然萬物演化中的變異。變異也有進(jìn)化和退化之分。人們把變異產(chǎn)物分為好、壞兩種，好的稱進(jìn)化，不好的稱退化。像秦始皇吞并六國，百姓受苦、遭殃（戰(zhàn)爭殃及百姓），這是不好的一面。秦始皇立封建君主制，把奴隸社會推向了封建社會。這是社會的進(jìn)步，這是推動社會前進(jìn)的偉大壯舉。所以，許多社會現(xiàn)象是不能用好、壞，正確與錯誤來機(jī)械地衡量。
五、請神佑政是無道之君"治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神"（第六十章）
要治理好一個央央大國，就要像烹飪小魚一樣。不要翻動太多，翻動太多了小魚就會碎不成形。就會碎亂成一鍋粥。以"道法自然"清靜無為的方法治理天下。
就不需要利用宗教，利用鬼神來輔佐統(tǒng)治。世上本來就沒有鬼神，鬼神當(dāng)然不靈。與其依靠意想出來的鬼神，不如察民意，順民心，依靠客觀存在的人們。記得小學(xué)課本上有這樣一課："天上沒有玉皇，地上沒有龍王，喝令三山五岳開道，我來了"!人們的氣魄渾宏，力量無窮。得民心者得天下。失民心者失天下。請玉皇大帝來輔佐也沒用。
天下沒有鬼神，虔誠神靈，當(dāng)然無用。"圣人"施"無為"之政策。政策無謀于神靈。人們心目中也就沒有神靈了。"圣人"處"無為之事，行不言之教"."民忘于治"似"魚忘于水".民感覺不到有誰在主宰他，更感覺不出有誰在傷害他。圣人順民心，人們忠圣人。良性循環(huán)，共榮共嬴。萬物相輔不相傷，返樸歸真，天下太平。
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