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談日語(yǔ)表達(dá)中存在的文化因素及其在教學(xué)中的導(dǎo)入論文
語(yǔ)言體現(xiàn)著一個(gè)民族文化的內(nèi)涵，本身也是該民族文化的一個(gè)重要組成部分。一個(gè)民族的文化對(duì)其語(yǔ)言表達(dá)的思維習(xí)慣、表達(dá)內(nèi)容等都有著重要的影響。兩者是相互依存、相互影響的統(tǒng)一體。因此，外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，離不開(kāi)對(duì)該語(yǔ)言民族文化的了解與把握。
1依附自然、與自然和諧共生的自然觀
1.1依附自然
自古以來(lái)，中國(guó)人和日本人都講究“天地共存”、“天人合一”，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。然而，在對(duì)大自然的態(tài)度上，由于地理環(huán)境的特殊性，日本人對(duì)待自然環(huán)境還有著一種獨(dú)特的感情。國(guó)土面積狹小，資源匱乏，多地震，多臺(tái)風(fēng)，多火山的自然地理?xiàng)l件，使得日本人認(rèn)為，自然就是神，人無(wú)法與神抗?fàn)帲仨氻槒�、依附。這與中國(guó)人或是西方人還提倡的“人定勝天”有一定的不同。例如，日本人習(xí)慣在交談中對(duì)自然現(xiàn)象，客觀事物使用敬語(yǔ)：在“天気”、“雪”、“水”“湯”、“酒”、“魚”、“茶”等詞語(yǔ)前面加上敬語(yǔ)“御”字（御天気、御雪、御水、御湯、御酒、御魚、御茶），這種習(xí)慣可能就根源于日本人對(duì)自然界世間萬(wàn)物客觀存在的神圣性的肯定。
在日語(yǔ)里表達(dá)自然現(xiàn)象造成某種后果時(shí)，不習(xí)慣把自然現(xiàn)象作為使動(dòng)者看待，而只客觀地作為原因。
（1）漢語(yǔ)：地震奪去了一萬(wàn)多人的性命。
日語(yǔ)：地震が１０，０００多人の命を奪った。（？）
地震で１０，０００多人の命を奪われた。（√）
地震で１０，０００人の死者が出た。（√）
�。�2）漢語(yǔ)：烏云遮住了太陽(yáng)。
日語(yǔ)：黒雲(yún)が太陽(yáng)を遮っいる。（？）
黒雲(yún)で太陽(yáng)が覆われいる。（√）
黒雲(yún)で太陽(yáng)が遮られいる。（√）
�。�3）漢語(yǔ)：蠟燭被風(fēng)吹滅了。
日語(yǔ)：蝋燭が風(fēng)に吹き消された。（？）
風(fēng)で蝋燭が吹き消された。（√）
風(fēng)で蝋燭が消えた。（√）
1.2不主張自我，與自然和諧共生
日本人從不處于與自然對(duì)立的角度看待問(wèn)題，而是始終認(rèn)為人只是自然的一個(gè)部分，與自然和諧共生。因此，日本人遇事習(xí)慣不主張自我，把與周圍和諧放在第一位。在這種思想的影響下，日語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣使用自動(dòng)詞句型（名詞＋が＋自動(dòng)詞）,避免使用他動(dòng)詞句型（名詞＋を＋他動(dòng)詞），潛意識(shí)中以此來(lái)避免突出個(gè)人意志，只是單純的描述客觀狀態(tài)。
（4）漢語(yǔ)：水燒開(kāi)了。
日語(yǔ)：お湯を沸かしました。（？）
お湯が沸きました。（√）
（5）漢語(yǔ)：飯做好了。
日語(yǔ)：ご飯を作りました。（？）
ご飯ができました。（√）
�。�6）漢語(yǔ)：盤子摔碎了。
日語(yǔ)：お皿を壊しました。（？）
お皿が壊れました。（√）
�。�7）漢語(yǔ)：柿子掉了。
日語(yǔ)：柿を落としました。（？）
柿が落ちました。（√）
2內(nèi)外區(qū)分明確、自他意識(shí)強(qiáng)烈的價(jià)值觀
2.1內(nèi)外區(qū)分明確，忠誠(chéng)于團(tuán)體
日本人在對(duì)集體內(nèi)部「うち」“內(nèi)”與對(duì)集體外部「そと」“外”的態(tài)度上區(qū)分明確，有著強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)。
人際關(guān)系中的內(nèi)外親疏，在日語(yǔ)的敬語(yǔ)表達(dá)中體現(xiàn)充分。
例如，日企里的員工在接聽(tīng)電話時(shí)，會(huì)根據(jù)對(duì)方身份、角色的不同，而區(qū)分“內(nèi)”或“外”，使用不同的敬語(yǔ)。
（8）漢語(yǔ)：課長(zhǎng)現(xiàn)在不在。（對(duì)方是課長(zhǎng)的親朋好友時(shí)）
日語(yǔ)：ただいま課長(zhǎng)は席を外しいらっしゃいまが。（尊他敬語(yǔ)）
�。�9）漢語(yǔ)：課長(zhǎng)現(xiàn)在不在。（對(duì)方是公司的業(yè)務(wù)伙伴時(shí)）
日語(yǔ)：ただいま課長(zhǎng)は席を外しおりまが。（自謙敬語(yǔ)）
此外，日本人認(rèn)為忠誠(chéng)于團(tuán)體是獲得安全感的途徑，被組織排斥就是被拋棄。日本人內(nèi)心始終存在一種自卑與不安全感，對(duì)圈內(nèi)人的伙伴意識(shí)非常強(qiáng)烈，最害怕的就是被團(tuán)體排斥在外。江戶時(shí)代的村落流行著一種叫做「村八分」的處罰，即對(duì)違反村規(guī)的人家，所有村民采取拒絕與其進(jìn)行任何往來(lái)的制裁，逼得他難以生存，這對(duì)日本人來(lái)說(shuō)就是一種非常嚴(yán)厲的懲罰。在價(jià)值觀念上，中國(guó)人和歐美人都比較重視個(gè)人的天賦，而日本人相對(duì)個(gè)人作用而言更多重視的是集團(tuán)的作用，區(qū)分“內(nèi)”與“外”，將自己融入到認(rèn)準(zhǔn)的團(tuán)體的主流當(dāng)中，就可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
2.2強(qiáng)烈的自我和他人意識(shí)
日語(yǔ)是以自我視點(diǎn)為中心來(lái)敘述事物的。日語(yǔ)表達(dá)中的很多特點(diǎn)，都是日本人強(qiáng)烈的自我意識(shí)和強(qiáng)烈的顧及他人意識(shí)的體現(xiàn)。日本人認(rèn)為，在與人交談時(shí)如果頻繁地使用第一人稱代詞（わたし、わたくし、われ、ぼく等）或第二人稱代詞（あなた、きみ、おまえ等），就意味著直截了當(dāng)?shù)膶ⅰ白晕摇迸c“對(duì)方”進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，從而突出了你我雙方的對(duì)立感，會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生不快。這與日本人注重人際關(guān)系，盡量避免同他人產(chǎn)生摩擦是相違背的。在這種觀念的影響下，日語(yǔ)中的第一、二人稱代詞往往被潛在化。
�。�10）始めまし、（わたしは）佐藤と申しま。
�。�11）みません、（ぼくが）遅刻ししまいました。
�。�12）帰ったら（わたしに）お電話くださいね。
（13）（あなたの）お部屋はきれいでね。
�。�14）（きみは）お元?dú)荬饯Δ�、何よりで�?/p>
3民族文化單一性影響下的間接、曖昧的表達(dá)習(xí)慣
日本是一個(gè)只講一種語(yǔ)言只有一個(gè)民族的單民族國(guó)家，這種語(yǔ)言、種族上的高度同質(zhì)性，使得日本民族形成了獨(dú)特的自身親和感和凝聚力。
簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)，單純的人際關(guān)系，包括風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、人們的思維方式等都大致相同，在這種環(huán)境里生活的人們對(duì)周圍的人和事相當(dāng)熟悉，很多事情不用多說(shuō)，大家就已經(jīng)略知一二。因而日本人講話喜歡采取含蓄、曖昧的方式以心傳心「以心伝心」，很多事情不用直說(shuō)，以委婉的留有余地的方式讓對(duì)方領(lǐng)悟。
�。�15）—先生、明日の午後、ご都合はいかがでか。
—明日は、ちょっと、、、
日本人在與人交涉、談判時(shí)，還習(xí)慣從與主題無(wú)關(guān)的外圍話題開(kāi)始，逐漸接近核心，在避免對(duì)立的基礎(chǔ)上，以間接的方式尋找雙方的妥協(xié)之處，最終達(dá)到共識(shí)。
4文化因素在教學(xué)中的導(dǎo)入
4.1必要性
日語(yǔ)對(duì)于我們以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一門既熟悉又陌生的外語(yǔ)。與學(xué)習(xí)其它外語(yǔ)相比，日語(yǔ)有著它獨(dú)特的親切感：日文含有大量我們中國(guó)的漢字，日語(yǔ)很多漢字、單詞的發(fā)音與我們漢語(yǔ)的發(fā)音十分接近甚至幾乎一樣，就連日本人自己創(chuàng)造的平假名、片假名也分別是由我們漢語(yǔ)漢字的草書和偏旁演變而來(lái)的。加上中日兩國(guó)一衣帶水，自古以來(lái)交往密切，日本在民族文化的形成、發(fā)展過(guò)程中也深受中國(guó)文化的影響，中日兩國(guó)“文化同源”的思想根深蒂固，這些因素對(duì)初期日語(yǔ)教學(xué)和學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)都發(fā)揮著積極的效用。
隨著學(xué)習(xí)的深入，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日語(yǔ)在很多方面，諸如信息的傳達(dá)、語(yǔ)言表達(dá)的方式和思維習(xí)慣等都與漢語(yǔ)存在著很大的差異，這些差異背后無(wú)不體現(xiàn)出該民族在自身民族文化上的獨(dú)特性。語(yǔ)言的交際實(shí)際上是以文化、觀念、思想情感的交際為基礎(chǔ)的。在日語(yǔ)教學(xué)中，教師除了注重對(duì)語(yǔ)言本身關(guān)于詞匯、語(yǔ)法、句型等內(nèi)容進(jìn)行講解訓(xùn)練外，還應(yīng)注重導(dǎo)入該語(yǔ)言本身所體現(xiàn)的深層次的文化內(nèi)涵。從文化的角度解釋和訓(xùn)練不同語(yǔ)言所特有的表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣，讓學(xué)生了解該民族在語(yǔ)言表達(dá)上所體現(xiàn)的文化因素，理解這些文化因素造成的日本人獨(dú)特的思維習(xí)慣和說(shuō)話方式，將有助于學(xué)生日語(yǔ)表達(dá)能力的提高，避免出現(xiàn)交際誤區(qū)，使學(xué)生對(duì)該語(yǔ)言的把握實(shí)現(xiàn)從感性到理性的飛躍。
4.1幾點(diǎn)方法
4.1.1課堂教學(xué)
課堂教學(xué)中無(wú)論是綜合日語(yǔ)課、概況課、還是聽(tīng)說(shuō)閱讀課、翻譯課等，在有不同訓(xùn)練側(cè)重點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)課堂上，我們都可有所側(cè)重的通過(guò)詞匯的比較說(shuō)明、挖掘句型語(yǔ)法的文化內(nèi)涵、交際事例例舉、中日文化差異分析、探討漢日翻譯誤區(qū)等內(nèi)容進(jìn)行文化教學(xué)的導(dǎo)入。充分利用多媒體、音像等教學(xué)手段，通過(guò)圖片、音頻、視頻等使學(xué)生直觀的了解日本社會(huì)的風(fēng)土人情、人際關(guān)系、思維方式的等文化知識(shí)。還可在課堂上抽出一部分時(shí)間，以小組討論的方式讓學(xué)生就某一表達(dá)特點(diǎn)或某一文化現(xiàn)象展開(kāi)討論，得出結(jié)果，派出代表進(jìn)行發(fā)表交流，最后由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，讓學(xué)生切身參與，真實(shí)體會(huì)。
4.1.2利用第二課堂
除了必要的日常課堂教學(xué)外，充分利用好第二課堂，鼓勵(lì)學(xué)生積極組織、參與各種相關(guān)的課外活動(dòng)，也能收到事半功倍的效果。比如引導(dǎo)學(xué)生在課外多看一些有關(guān)日本文化的書籍讀物、電視專欄，尤其是介紹中日文化對(duì)比的著作，擴(kuò)大學(xué)生教材以外的知識(shí)面；鼓勵(lì)學(xué)生課余時(shí)間以寢室為單位輪流去外教家與外教進(jìn)行交往溝通，在真正與日本人進(jìn)行交談中，掌握語(yǔ)言表達(dá)的技巧，感受跨文化交際的重要；聘請(qǐng)學(xué)術(shù)界的專家或企業(yè)公司的專職人員定期開(kāi)展專題文化講座，既開(kāi)闊了學(xué)生視野和知識(shí)面，同時(shí)也能對(duì)教師的教科研水平的提高有所促進(jìn)。此外還可通過(guò)讓學(xué)生自己編導(dǎo)、表演日文短劇，模擬日劇對(duì)白等方式使學(xué)生親身體驗(yàn)語(yǔ)言與文化的關(guān)聯(lián)，更深刻的理解文化因素在語(yǔ)言表達(dá)中的重要性，進(jìn)而成功地實(shí)現(xiàn)運(yùn)用日語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)和交際的目的。
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