杜威的教育哲學(xué)思想

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杜威的教育哲學(xué)思想

　　摘要：杜威是美國著名的哲學(xué)家、教育家、實用主義教育思想的創(chuàng)立者。

杜威的教育哲學(xué)思想

　　他的教育哲學(xué)以實用主義的意義理論為出發(fā)點，認(rèn)為經(jīng)驗是人與環(huán)境的一種交互作用，實際經(jīng)驗的過程和教育之間有著緊密的聯(lián)系，涵蓋了兒童教育、社會教育和教材三個主要方面，同時對道德教育和職業(yè)教育有重點論述。

　　長期以來人們對他的教育哲學(xué)的理解有一些偏差。

　　比如作者認(rèn)為“教育無目的”并非指教育真的沒有具體的目的，而是強調(diào)教育本身就是它自己的目的，除此之外沒有懸置于它之上的更高更遠(yuǎn)的目的。

　　杜威的教育哲學(xué)和實用主義哲學(xué)思想渾然一體，成為美國當(dāng)今教育思想中進(jìn)步主義教育這一主要流派的理論基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：杜威;教育哲學(xué);實用主義

　　一、杜威教育哲學(xué)產(chǎn)生時代背景

　　杜威的教育思想不是憑空產(chǎn)生的，而是時代的產(chǎn)物。

　　杜威生于1859年，卒于1952年，剛好處在南北戰(zhàn)爭(1861一1865)和第二次世界大戰(zhàn)之間。

　　這段時間正是美國歷史上的大轉(zhuǎn)折年代。

　　在這一歷史時期中，美國社會發(fā)生了全面而深刻的變化。

　　一方面，南北戰(zhàn)爭為美國資本主義的發(fā)展掃清了道路，使美國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國;另一方面，生產(chǎn)和資本的高度集中，實驗科學(xué)和工業(yè)技術(shù)的最新成就，以及海外市場的開辟等等，又使美國的經(jīng)濟迅速由自由資本主義過渡到壟斷資本主義。

　　這一變化用杜威的話來說，就是“美國己經(jīng)從早期拓荒者的個人主義進(jìn)入到一個合作占統(tǒng)治地位的時代�！苯�(jīng)濟發(fā)展，社會進(jìn)步的同時也給美國社會帶來了許多問題，例如移民問題、城市貧民區(qū)問題、貧富差距問題、經(jīng)濟危機問題、社會矛盾問題，等等。

　　這些不民主的現(xiàn)象隨時都會對美國社會的穩(wěn)定構(gòu)成不可忽視的威脅。

　　社會發(fā)生劇變，社會生產(chǎn)方式與社會生活己經(jīng)向前發(fā)展的時候，傳統(tǒng)的教育以及傳統(tǒng)的思想方式并沒有發(fā)生相應(yīng)的變化。

　　美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束后的大規(guī)模擴張，大量移民的涌入，人口的爆發(fā)式的增加，特別是工業(yè)技術(shù)的最新成就，大型企業(yè)的迅速發(fā)展，所有這一切都對教育提出了新的挑戰(zhàn)，迫切要求教育能培養(yǎng)出靈活適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)代生活的創(chuàng)造型而非知識型人才。

　　而在教育領(lǐng)域里，學(xué)校的制度、課程、教學(xué)方法還是沿襲歐洲舊傳統(tǒng)，形式主義占統(tǒng)治地位。

　　傳統(tǒng)教育的模式束縛了對人的創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

　　杜威對傳統(tǒng)的經(jīng)院式教育進(jìn)行了生動的描述：在傳統(tǒng)學(xué)校里，課堂桌椅按幾何圖形一行行地排著，在這里沒有供兒童進(jìn)行活動的余地，而只是供兒童“靜聽”的場所;“靜聽”的方式意味著被動地接受，意味著教師把早己準(zhǔn)備好的現(xiàn)成教材，讓兒童以盡可能少的時間獲得盡可能多的東西。

　　這種僵化的教育顯然不利于培養(yǎng)具有開拓精神、求實態(tài)度、講究實效的人才。

　　作為時代的產(chǎn)兒，杜威十分敏銳地意識到：美國社會正在經(jīng)歷著一個徹底的和本的變化，而且這種變化必然會對教育、文化思想提出新的要求。

　　如何解決教育和思想文化轉(zhuǎn)變的問題，杜威認(rèn)為：一方面，要對舊個人主義進(jìn)行改造，使之適應(yīng)社會發(fā)展的需要，要創(chuàng)造一種新的個人主義，這種新的個人主義對現(xiàn)代社會具有重大意義。

　　另一方面，要對民主主義社會進(jìn)行改造，使之滿足個人發(fā)展的需要。

　　即將以物質(zhì)力量和經(jīng)濟利益為合作基礎(chǔ)的民主主義社會改造為以觀念和情感為合作基礎(chǔ)的民主主義社會。

　　在杜威看來，無論是創(chuàng)造新的個人主義還是培養(yǎng)社會的觀念與情感都離不開教育，教育是改造社會與個人并使之達(dá)到相互協(xié)調(diào)的最佳工具。

　　二、杜威教育哲學(xué)的實用主義基礎(chǔ)

　　對于杜威實用主義教育思想的形成來說，實用主義哲學(xué)的發(fā)展是一個重要的因素，因為實用主義教育思想正是實用主義哲學(xué)在教育上的應(yīng)用。

　　正是實用主義哲學(xué)使杜威擺脫了黑格爾主義，“從絕對主義走向了實驗主義”。

　　實用主義是美國土生土長的哲學(xué)。

　　它隨著科學(xué)和科學(xué)的方法而發(fā)展起來，特別是由于進(jìn)化論的影響。

　　人們一般認(rèn)為，實用主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的美國。

　　皮爾士是實用主義的創(chuàng)始人，他認(rèn)為，如果我們要把一個信仰或觀念弄明白，只需考慮它可能包含什么樣的實際結(jié)果。

　　我們對這個結(jié)果所具有的概念，就是它的意義。

　　這就是所謂的皮爾士原理，即實用主義的基本原理。

　　然而，皮爾士關(guān)于實用主義的哲學(xué)思想，在他那個時代并沒有引起多大的注意，是詹姆斯第一次把“實用主義”這個名詞介紹給全世界。

　　在皮爾士提出的實用主義原理的基礎(chǔ)上，詹姆斯重新淦釋闡述了實用主義。

　　實用主義拒絕抽象的不全面的東西，反對空洞的口頭上的解決問題的方式，反對教條，反對一成不變的原則與封閉的系統(tǒng)，反對絕對性與自封的終極真理。

　　詹姆斯力圖使實用主義哲學(xué)成為一種貼近生活與現(xiàn)實的學(xué)問，力圖使哲學(xué)從一種抽象的概念化的理論變成能解決實際問題的理論。

　　在皮爾士和詹姆斯的引領(lǐng)下，杜威走上了實用主義道路。

　　他一方面結(jié)合皮爾士對實驗的關(guān)心與重視，一方面結(jié)合詹姆斯對人類心理學(xué)的興趣與實際操作，力圖運用實用主義哲學(xué)的原理去實際解決人與社會所面臨的包括教育在內(nèi)的方方面面的現(xiàn)實問題。

　　三、杜威的教育哲學(xué)思想

　　MartniHLevnsino曾在他的文章中提到，杜威幾乎是二十世紀(jì)教育哲學(xué)發(fā)展中最有影響的思想家。

　　他的教育思想包含著實用主義哲學(xué)，包含著對交互作用、反思和經(jīng)驗的重視，以及對共同體和民主社會的信念。

　　杜威堅信教育必須基于大量的經(jīng)驗之上，學(xué)生必須從真正的做中來學(xué)習(xí)，而不只是作為接受老師傳授的東西的容器。

　　杜威曾把他的教育思想付諸實踐，在芝加哥大學(xué)創(chuàng)立了一個實驗性的學(xué)校—這就是著名的杜威學(xué)校，1896年創(chuàng)立，至今仍是世界學(xué)校的典范。

　　(一)以兒童為中心

　　杜威認(rèn)為教育的最大毛病是把學(xué)科看作是教育的中心忽視了兒童的主觀能動性。

　　只要成人認(rèn)為是好的知識經(jīng)驗，就硬把它灌輸給兒童。

　　他提出教育改革的方法，只是把教育的中心搬一個家;從學(xué)科上面搬到兒童上面。

　　依照兒童成長的過程，逐漸發(fā)展他的本能，直到他能自己教育自己為止。

　　那么應(yīng)該怎樣教育兒童呢?杜威認(rèn)為，兒童在沒有受教育以前，有一種天生的本能、性情和沖動。

　　而教育就應(yīng)該以這為根據(jù)。

　　他接著提出了兩種訓(xùn)練兒童本能的方法，一是“游戲”，一是“作工”。

　　杜威認(rèn)為“游戲”與“作工”是和身體機能最相關(guān)的東西。

　　首先從“游戲”來看，“游戲”是兒童喜歡向某一方面發(fā)展的活動，并不是壞的玩耍。

　　小孩子喜歡模仿成人的活動，我們就可以利用這創(chuàng)造出許多有意義的游戲，用最容易的方法向孩子們灌輸社會實用的知識。

　　以幼兒園為例，杜威認(rèn)為女教師是最重要的，她們的工作不是老年人或粗心男子可以勝任的。

　　因為女性最能細(xì)心體會兒童的心情，如果能把幼兒園的教育交到她們手中，她們肯定又是好媽媽又是好老師。

　　杜威著重指出體育游戲除了能訓(xùn)練兒童的官能方面以外，還能培養(yǎng)他們的社會能力：一是能培養(yǎng)他們的領(lǐng)導(dǎo)能力;二是合作精神;三是團(tuán)隊精神。

　　體育游戲在道德方面能幫助兒童養(yǎng)成一種良好的好漢(Psosrtmna)態(tài)度;培養(yǎng)他們對體育不記名利的熱愛以及尚武的精神。

　　從“作工”方面來看，兒童在模仿成人動作之余，還有一種喜歡制造的天性。

　　“作工”可以訓(xùn)練兒童動腦動手的能力，而最重要的能以此向兒童灌輸知識。

　　比如說，燒飯的時候，可以講化學(xué)的道理;種花的時候，可以講植物學(xué)的道理等等。

　　除了“游戲”和“作工”這兩種訓(xùn)練兒童本能的方法以外，杜威還提到了另外兩種教育兒童的方法：“做戲”和“工作”。

　　人們對于“兒童中心說”常常有一種誤解，就是認(rèn)為以兒童為中心就是完全放任兒童而輕視老師，時時處處兒童說了算。

　　杜威所建議的學(xué)校并不是常規(guī)意義上的完全以兒童為中心，杜威非常清楚地知道兒童究竟應(yīng)該學(xué)什么，他設(shè)計了一套使兒童對學(xué)校有熱情的工作和學(xué)習(xí)的心理。

　　以兒童為中心主要是指對兒童的學(xué)校教育應(yīng)該是面向社會、政治和文化的更新。

　　(二)教育目的論

　　杜威指出，“教育的目的—民治國家尤其如此—是要養(yǎng)成社會良好分子的公民;詳言之，使社會各分子能承受過去或現(xiàn)在的各種經(jīng)驗，不但被動的吸收，還須每人同時做一個發(fā)射的中心，使他所發(fā)射的都貢獻(xiàn)到別的公民的心里去，也來加入社會的活動�！苯逃哪康牟辉谂囵B(yǎng)一幫學(xué)者，而是要培養(yǎng)對社會有用的人。

　　所以對一個良好的公民來說，能讀幾本書是不夠的，他一定還要對社會有所貢獻(xiàn)。

　　學(xué)校要想培養(yǎng)這種良好的公民，可以從以下三步著手：一是使兒童從感情上有對社會盡義務(wù)的興趣或心理。

　　二是在知識方面，要讓兒童知道社會生活和需要是什么。

　　三是從技能方面訓(xùn)練兒童，使他有適應(yīng)社會的需要的本領(lǐng)。

　　杜威論述到好的教育目的的三個標(biāo)準(zhǔn)是：第一，一個教育目的必須根據(jù)受教育者特定的個人固有的活動和需要來設(shè)定，也就是說教育的目的要建立在學(xué)生的活動和需要的基礎(chǔ)上;第二，一個教育目的必須能轉(zhuǎn)化為受教育者的活動中相互合作的方法，即要有助于學(xué)生之間的相互合作;第三，教育者必須警惕所謂的一般的終極的目的。

　　可見，杜威的教育目的重現(xiàn)在、重過程、重兒童本身。

　　同傳統(tǒng)抽象遙遠(yuǎn)的教育目的相比，杜威的教育目的既是現(xiàn)實的，又是具體的，它能夠為兒童所理解，切合兒童目前的需要，使兒童全心全意地參加到教育過程中來。

　　同傳統(tǒng)終極靜止的教育目的相比，杜威的教育目的是暫時的，帶有實驗的性質(zhì)。

　　這種目的有很強的適應(yīng)性，因為目的消融于活動之中，目的由活動而產(chǎn)生，目的和手段不可分割，而沒有任何終極的目的。

　　另外，杜威的.教育目的與兒童的本能活動以及習(xí)慣緊密相連，考慮到特定兒童不同的需要，適應(yīng)兒童的個別差異，這是其實用性的體現(xiàn)。

　　(三)職業(yè)教育

　　在杜威的教育哲學(xué)中，有兩個分離出來的非常重要的部分，一個是職業(yè)教育，一個是道德教育。

　　職業(yè)教育思想是杜威整個教育理論的重要組成部分。

　　杜威深入研究了職業(yè)教育的諸多問題，提出了許多獨特的見解。

　　杜威指出，古代把教育分成兩個部分：一部分是治人的，一部分是治于人的。

　　治人的是閑暇階級，只做官辦政治;而治于人的是勞動階級，只是制造生活的需要。

　　這樣一來，教育偏向于閑暇階級，通過給他們文學(xué)、歷史、地理方面的知識達(dá)到以后做官的目的從而治人，但這些知識卻也沒有什么實用。

　　而治于人的階級里，工人沒有機會享受教育，他們不工作就不能生活，師傅除了給徒弟的一點技能上的訓(xùn)練以外，就沒有什么別的了。

　　長此以往，整個社會日益急劇地分化為兩個階級：一個是除了工作以外沒有閑暇享受教育的勞動階級，一個是完全不需要勞動而可以享受正規(guī)教育的閑暇階級。

　　所以，教育是只針對所謂的上等人物，專門用來教他們用心思記憶、想象，而不必做實際應(yīng)用，因此只會是文學(xué)方面的教育，而在勞動人民的一方面，則完全只會用手足而不用心思。

　　所以，杜威認(rèn)為職業(yè)教育最重要的觀念，是要把職業(yè)教育看作是“營業(yè)教育”，而不是做專門行業(yè)的教育。

　　并不是只懂得專門技能就夠了，還應(yīng)該注重使人懂得實業(yè)、工業(yè)所應(yīng)該知道的科學(xué)方法，也就是說既要知道該怎么做，還要知道之所以這樣做背后的科學(xué)知識。

　　否則的話，工人盲目地機械工作，不僅對行業(yè)產(chǎn)生不了興趣，更難于在實踐中革新進(jìn)步。

　　杜威認(rèn)為，職業(yè)訓(xùn)練不應(yīng)當(dāng)與文化修養(yǎng)對立起來，它既是一種專業(yè)性和技術(shù)性的訓(xùn)練，也是“包括任何一種藝術(shù)能力、特殊的科學(xué)能力以及有效的公民品德的發(fā)展�！笨梢钥闯�，杜威對于職業(yè)含義的理解是“教育即生活”命題的延伸，其目的在于克服傳統(tǒng)教育對職業(yè)教育的鄙視和排斥，從而抬高職業(yè)因素在教育上的地位和作用。

　　但是杜威反對把職業(yè)教育看作是急功近利的事，不能只培養(yǎng)一個人的某一種能力而忽略其他。

　　教育的任務(wù)不應(yīng)該只注重技能或技術(shù)，而隔離其他的興趣，使職業(yè)活動變成毫無意義的機械的忙碌。

　　可見杜威所關(guān)注的職業(yè)教育是培養(yǎng)一個發(fā)展的人，而不是訓(xùn)練專門技能的技工。

　　杜威提出了職業(yè)教育需要預(yù)防和避免的兩個弊端，一是千萬不要認(rèn)定某種人天生是可以做成某種事業(yè)的。

　　相反，應(yīng)該給他們博大廣闊面面俱到的教育，使他們的心理和技能都能有廣闊的根基，從而更好地在短時間內(nèi)變成某種行業(yè)的人才。

　　二是千萬不要以現(xiàn)在的實業(yè)、工業(yè)程度為標(biāo)準(zhǔn)。

　　因為現(xiàn)代工業(yè)的變化是很快的，等學(xué)生訓(xùn)練好了以后，外面早已經(jīng)變了，所以教育應(yīng)該以將來的工業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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