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傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)習(xí)俗的神話內(nèi)涵
傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)習(xí)俗的神話內(nèi)涵
摘 要：端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是我國(guó)燦爛的民族文化的重要組成部分，有劃龍舟、吃粽子、懸掛艾草等多樣而獨(dú)特的習(xí)俗，端午習(xí)俗的若干要素來自古老的陰陽五行思想、神龍信仰和法術(shù)觀念，它們?cè)谶@個(gè)節(jié)日中出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們通過節(jié)日活動(dòng)禳災(zāi)祛疫的意圖。
這其實(shí)是傳統(tǒng)節(jié)日趨吉避兇的總主題的若干表現(xiàn)形式。
這些要素在非常古老的時(shí)代，可能就是人們的節(jié)日或者儀式活動(dòng)的主要內(nèi)容和意旨的表達(dá)。
只有通過端午習(xí)俗的表現(xiàn)形式，了解端午習(xí)俗的神話內(nèi)涵，才能更好的了解端午節(jié)深厚的文化內(nèi)涵，才能更深入的認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解民族文化心理。
關(guān)鍵詞：端午;習(xí)俗;神話內(nèi)涵
一、了解端午節(jié)習(xí)俗的神話內(nèi)涵的必要性和重要性
端午節(jié)有深厚的傳統(tǒng)文化意義，而端午習(xí)俗則是這些豐富的文化意義的載體。
端午習(xí)俗的若干要素來自古老的陰陽五行思想、神龍信仰和法術(shù)觀念，它們?cè)谶@個(gè)節(jié)日中出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們通過節(jié)日活動(dòng)禳災(zāi)祛疫的意圖。
這其實(shí)是傳統(tǒng)節(jié)日趨吉避兇的總主題的若干表現(xiàn)形式。
端午節(jié)是一個(gè)全民參與的衛(wèi)生和體育的節(jié)日。
人們根據(jù)當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐臈l件采取多種措施防病治病，舉辦賽龍舟的活動(dòng)。
這些與古代送災(zāi)驅(qū)疫的信仰和祈福保平安的樸素愿望緊密地聯(lián)系在一起，因此我們首先要在信仰層面加以理解。
但是這些習(xí)俗不僅包含較主觀的信仰，而且包含對(duì)于維護(hù)身體的安全和健康、具有實(shí)際功效的活動(dòng)內(nèi)容。
越是到近現(xiàn)代，這個(gè)節(jié)日的儀式性、祭祀性的分量越輕，而競(jìng)技性、娛樂性的分量越重。
端午節(jié)是一個(gè)表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理、增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的節(jié)日。
人們?cè)谶@一天用菖蒲、艾葉裝飾屋宇，長(zhǎng)幼之間通過時(shí)令物品的饋贈(zèng)、服侍、佩戴而表達(dá)家人之間的關(guān)愛。
人們?cè)谶@段日子走親串友，特別重視姻親的交往。
端午節(jié)是兒女、尤其是女婿必須看望岳父、岳母的三個(gè)大節(jié)之一(還有年節(jié)和中秋節(jié))。
村社之間的賽龍舟，既加強(qiáng)了村社內(nèi)部的凝聚力，也強(qiáng)化了村社之間對(duì)于大家所屬的共同體的認(rèn)識(shí)。
競(jìng)爭(zhēng)是互相聯(lián)系的一種方式，而且大家競(jìng)爭(zhēng)的是一個(gè)共同承認(rèn)的榮譽(yù)。
端午節(jié)還是一個(gè)紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩人屈原的節(jié)日，人們主要紀(jì)念和傳揚(yáng)的是他偉大的愛國(guó)主義精神。
總的來說，只有通過端午習(xí)俗的表現(xiàn)形式，了解端午習(xí)俗的神話內(nèi)涵，才能更好的了解端午節(jié)深厚的文化內(nèi)涵，才能更深入的認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解民族文化心理，同時(shí)增強(qiáng)民族認(rèn)同感。
二、端午習(xí)俗及其神話內(nèi)涵
(一)廣泛采用菖蒲、艾蒿
菖蒲、艾蒿長(zhǎng)期被相信具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值，因此而生成一系列的習(xí)俗。
作為厭勝之物，艾制品通常是與蒲制品并用的，而尤以艾虎配蒲劍最為常見。
《夢(mèng)粱錄·五月》記菖蒲厭勝物說，重午“以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右”。
陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云：“端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪。”古俗以蒲葉似劍，稱為蒲劍，謂可辟邪;直到現(xiàn)代的日本和韓國(guó)，都仍然保留著這個(gè)方面的習(xí)俗。
(二)纏掛各種端午索
端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為驅(qū)邪辟兇的節(jié)物，可以概稱為端午索。
端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等;從辟兵的角度著眼稱辟兵繒;從延壽的角度著眼，稱壽索、長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷、百歲索等等。
不管名稱如何，端午索的形制和功用則是大體相同的，或系于小兒手臂，或掛在床帳、搖籃等處，或敬獻(xiàn)尊長(zhǎng)，以辟災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。
現(xiàn)在日本在端午節(jié)為家里的男孩子懸掛五彩旗幟，是此俗流傳到今天的一種變異。
(三)用符圖驅(qū)邪
《后漢書·禮儀志》云：“五月五日，朱索一色印為門戶之飾，以止惡氣。”宋代及以后大行“天師符”。
道家把自己的符歸在張?zhí)鞄煹拿�，叫天師符�?/p>
舊時(shí)，道教宮觀端午節(jié)有用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售的習(xí)俗，供民間端午貼在門楣上辟邪。
(四)飲用藥酒(主要是蒲酒和雄黃酒)
作為端午節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。
蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。
宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“端午，以菖蒲生山澗中一寸九節(jié)者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。
雖然蒲酒之名史不絕書，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶曉的《白蛇傳》情節(jié)，也是大家都遵行的習(xí)俗。
清代潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽》記曰：“午前細(xì)切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲。”用雄黃酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱“畫額”。
(五)吃粽子的習(xí)俗可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
《太平御覽》卷三十一引晉代周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午。
端，初也。
俗重五日與夏至同。
先節(jié)一日又以菰葉裹黏米，以栗棗灰汁煮，令熟，節(jié)日啖。
煮肥龜，令極熟，去骨加鹽豉秋蓼，名曰俎龜黏米，一名粽，一名角黍。
蓋取陰陽包裹未(分)之象也。
龜表肉里，陽內(nèi)陰外之形，所以贊時(shí)也。”關(guān)于粽子的起源及其形制有幾種傳說，其中最流行的是屈原的傳說。
(六)劃龍舟或賽龍舟是民間過端午節(jié)的高潮，是會(huì)讓整個(gè)地方狂熱起來的競(jìng)技
競(jìng)渡之俗早見于南方(吳越、荊楚)。
宗懔《荊楚歲時(shí)記》提到“是日，競(jìng)渡，采雜藥”。
隋代杜公瞻注曰：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。
舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。
州將及士人悉臨水而觀之。”
隋代的舟楫競(jìng)渡頗具規(guī)模，只是尚無“龍舟”之說。
唐代的競(jìng)渡使用龍舟，并有奪標(biāo)的制度，與近世無異。
關(guān)于龍舟與競(jìng)渡，清代李斗所著《揚(yáng)州畫舫錄》有詳細(xì)的描述：
龍船自五月朔至十八日為一市。
先于四月晦日試演，謂之“下水”。
至十八日牽船上岸，謂之“送圣”。
船長(zhǎng)十余丈，前為龍首，中為龍腹，后為龍尾，各占一色。
四角枋柱，揚(yáng)旌拽旗，篙師執(zhí)長(zhǎng)鉤，謂之“跕頭”，舵為刀式，執(zhí)之者謂之拿尾。
尾長(zhǎng)丈許，牽彩繩令小兒水嬉，謂之掉梢。
有“獨(dú)占鰲頭”、“紅孩兒拜觀音”、“指日高升”、“楊妃春睡”諸戲。
兩旁槳折十六，前為頭折，順流而折，謂之“打招”。
一招水如濺珠，中置戽斗戽水，金鼓振之，與水聲相激。
上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子。
小船載乳鴨，往來畫舫間，游人鬻之?dāng)S水中。
龍舟執(zhí)戈競(jìng)斗，謂之“搶標(biāo)”。
又有以土瓶實(shí)錢果為標(biāo)者、以豬胞實(shí)錢果使浮水面為標(biāo)者，舟中人飛身泅水搶之……送圣后奉太子于畫舫中禮拜，祈禱收災(zāi)降福，舉國(guó)若狂。
這里除了賽龍舟奪標(biāo)的描述，還說到請(qǐng)神、供神的做法，看來這也是其中一項(xiàng)重要習(xí)俗。
賽龍舟還是一種地區(qū)組織活動(dòng)，其地區(qū)規(guī)模有時(shí)大至縣市一級(jí)。
(七)姻親交往
近世的所有節(jié)慶除了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻親的交往，乃至許多地方呼此節(jié)為“女兒節(jié)”。
在近世端午的民間姻親交往中，一是訂婚的男方絕對(duì)要給未來的岳家送節(jié)禮;一是媳婦回娘家，帶去酒和肉，同時(shí)娘家也給女兒女婿一些禮物。
三、對(duì)傳承和發(fā)展端午習(xí)俗的建議
端午節(jié)的習(xí)俗在全國(guó)各地都有所留存，尤其在比較傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)，仍然是一個(gè)大家必須過的大節(jié)。
但是，與傳統(tǒng)相比，這些恢復(fù)是分散的、局部的、支離破碎的;與新時(shí)代的需要相比，這些恢復(fù)是隨意的、盲目的，與國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)不能銜接。
我們認(rèn)為端午習(xí)俗完全可以借助現(xiàn)代物質(zhì)條件、城市空間得到恢復(fù)，并且獲得新的發(fā)展。
它的豐富多樣的活動(dòng)和內(nèi)涵使它在當(dāng)前顯得比其他節(jié)日習(xí)俗更有復(fù)興、發(fā)展的潛力。
關(guān)鍵是要注入新的資源，給予新的舞臺(tái)。
對(duì)于各地的端午習(xí)俗，當(dāng)然要鼓勵(lì)多元發(fā)展。
在鄉(xiāng)土社會(huì)，有可能恢復(fù)當(dāng)?shù)氐谋緛砻婺浚３炙脑丁?/p>
在城市社會(huì)，有必要以新的物質(zhì)條件來表現(xiàn)端午習(xí)俗的傳統(tǒng)。
實(shí)惠的粽子進(jìn)城了，吉祥的香包也可以進(jìn)城。
情人節(jié)的玫瑰是很大的生意，端午的香包也可以是很大的生意。
最重要的是，賽龍舟也要進(jìn)城。
參考文獻(xiàn)：
[1]苑利編.二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·社會(huì)民俗卷.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.3.
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