文化自覺(jué)與文化建設(shè)
文化自覺(jué)與文化建設(shè)【1】
摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)文化也逐漸向全球化邁進(jìn)。
在各種文化相互沖擊的今天，唯有把握住文化自覺(jué)和文化建設(shè)兩者之間的關(guān)系，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，樹立起民族的信心，進(jìn)而使民族更加團(tuán)結(jié)，更加強(qiáng)大。
關(guān)鍵詞：文化自覺(jué);文化建設(shè);民族
就當(dāng)今世界局勢(shì)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，將文化推到了更加突出的位置，可以說(shuō)文化成為了民族凝聚力和創(chuàng)造力的動(dòng)力來(lái)源，同時(shí)也是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主要因素以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐力量。
同時(shí)，隨著物質(zhì)生活的提高，我國(guó)人民也更加期盼精神文化生活能夠更加豐富多彩。
因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路中，唯有真正了解文化自覺(jué)的深刻含義，認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)文化自覺(jué)的重要意義，并發(fā)揮文化自覺(jué)的力量，全力推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。
一、文化自覺(jué)的內(nèi)涵
全球化給我國(guó)帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)全球化，同時(shí)還促使文化逐漸向全球化邁進(jìn)，多元化的世界文明快速形成，各國(guó)文化相互沖擊碰撞，若不能夠較好地處理好各種文明的關(guān)系，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致世界出現(xiàn)各種各樣的動(dòng)亂。
在這樣紛亂的背景下，我黨就我國(guó)實(shí)際情況提出了文化自覺(jué)一說(shuō)。
費(fèi)孝通先生于1997年首次提出了文化自覺(jué)一說(shuō)：文化自覺(jué)，顧名思義主要是指在既定的環(huán)境下的既定文化，身在其中的人能夠?qū)ζ溆蟹浅Ｃ鞔_的自知之明，能夠清楚地知道文化的來(lái)歷以及其形成的過(guò)程，同時(shí)對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展的方向都有基本了解。
自知之明能夠加速文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并能夠通過(guò)新環(huán)境和新時(shí)代文化選擇來(lái)決定其自主地位。
后來(lái)費(fèi)孝通先生在其《人文價(jià)值再思考》一文中再次對(duì)文化自覺(jué)進(jìn)行了深入的總結(jié)：文化自覺(jué)只是指人們?cè)谝欢ㄎ幕尘跋聦?duì)文化有所了解，不帶有任何的文化回歸含義，并不需要進(jìn)行復(fù)舊，并不主張完全的細(xì)化亦或者他化[1]。
文化自覺(jué)的形成是一個(gè)非常艱難的歷程，第一，要對(duì)自己的文化有一定的認(rèn)識(shí)，并能夠清楚自己所接觸的各種文化的不同，唯有如此才能夠在這個(gè)多元化的世界中找準(zhǔn)自己的位置，并通過(guò)不斷適應(yīng)，以及結(jié)合不同文化中的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短逐漸建立起共同認(rèn)可的基本秩序和各種文化能夠和平共存的基本守則。
費(fèi)孝通的文化自覺(jué)一提出，立刻在國(guó)內(nèi)外引起了巨大反響，隨著社會(huì)的發(fā)展，如今全球進(jìn)入到了一個(gè)多元化文化沖擊的新世紀(jì)，各種恐怖事件更是證明了費(fèi)孝通先生的遠(yuǎn)見(jiàn)，讓我們真正看到了因不同文化所導(dǎo)致的紛亂局勢(shì)。
由于文化自覺(jué)使文化建設(shè)有了一個(gè)發(fā)展的坐標(biāo)，縱向是時(shí)間，主要是指把握住歷史，繼承和發(fā)揚(yáng)歷史;橫向?yàn)榭臻g，主要是指在文化全球化的條件下，找到民族文化的定位，并確保其具有存在的意義。
總而言之，文化自覺(jué)就是指某國(guó)家或民族能夠樹立起一定的文化覺(jué)悟，也就是說(shuō)對(duì)自己的民族文化有非常深入的了解，知曉整個(gè)文化發(fā)展的規(guī)律，主要包括了文化在社會(huì)發(fā)展中所代表的意義和其在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，能夠真正掌握文化發(fā)展的條件和規(guī)律，并能夠清楚地認(rèn)識(shí)到文化在民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，同時(shí)敢于擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)文化發(fā)展的權(quán)利和責(zé)任。
二、培養(yǎng)高度文化自覺(jué)的重要意義
提高文化自覺(jué)，是我國(guó)文化大繁榮大發(fā)展的關(guān)鍵，同時(shí)也是加速我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
(一)中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺(jué)的政黨
自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并成為了傳統(tǒng)文化的傳播者，同時(shí)在不斷發(fā)展的歷程中，堅(jiān)持將文化建設(shè)新成就、思想文化新覺(jué)醒以及理論創(chuàng)造新成果作為黨和人民不斷前進(jìn)的主要方向。
長(zhǎng)期以來(lái)，我黨始終保持對(duì)文化的重視，并結(jié)合文化的力量來(lái)凝聚發(fā)展的力量，引領(lǐng)前進(jìn)的方向。
在我黨成立早期，就運(yùn)用馬克思主義新文化的力量，成功激發(fā)民族熱情帶動(dòng)人民開創(chuàng)新中國(guó)。
在新民主主義革命時(shí)期，革命文化隨之成為了凝聚民族力量的關(guān)鍵，通過(guò)發(fā)揮革命文化的力量成功擊敗強(qiáng)大的敵人獲得了勝利。
毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們的戰(zhàn)線可以分為文武兩個(gè)戰(zhàn)線，也就是文化和軍事戰(zhàn)線。
要戰(zhàn)勝敵方，我們不僅要有拿槍的軍隊(duì)，同時(shí)還需要有文化隊(duì)伍，這才能夠使我們的隊(duì)伍更加團(tuán)結(jié)，成為一支不可戰(zhàn)勝的軍隊(duì)。
這種運(yùn)用文化力量推動(dòng)隊(duì)伍凝聚力的經(jīng)驗(yàn)，在后來(lái)的社會(huì)主義發(fā)展中也起到了關(guān)鍵性的作用[2]。
我黨始終堅(jiān)持在文化建設(shè)中加強(qiáng)對(duì)人民的教育，這也使得人民的思想素質(zhì)得到了有效提升，同時(shí)將馬克思主義作為中國(guó)化的理論成果傳播到黨的發(fā)展和人民教育中，有效推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(二)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化要求高度的文化自覺(jué)
將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的主要內(nèi)容，將時(shí)代的特征和人民的期待以及歷史發(fā)展的規(guī)律真實(shí)地反映出來(lái)。
也就是說(shuō)推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是構(gòu)建民族偉大復(fù)興思想的基礎(chǔ)。
要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化首先應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化著手，掌握其來(lái)歷、規(guī)律以及作用等。
可以說(shuō)民族生命力的來(lái)源主要是民族文化。
一個(gè)民族形成的重要標(biāo)志就是這個(gè)民族的文化，它在人們對(duì)自然進(jìn)行改造以及發(fā)展社會(huì)時(shí)，能夠發(fā)揮思想引導(dǎo)、智力支撐等作用，使人們?cè)诿鎸?duì)不同困境和危難時(shí)，能夠頑強(qiáng)抵抗，提升民族的生命力和抗擊力。
民族文化同時(shí)作為民族凝聚力的主要源泉，它是全民族長(zhǎng)期以來(lái)智慧、精神以及傳統(tǒng)風(fēng)俗等集合而成的結(jié)晶，它決定了整個(gè)民族在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值、理想以及精神。
使全體民眾能夠?qū)γ褡搴蛧?guó)家有更加強(qiáng)烈的認(rèn)可和歸屬感，并能夠有效激發(fā)全體民眾強(qiáng)大的凝聚力。
民族文化還可以說(shuō)是民族創(chuàng)造力的源泉。
文化的發(fā)展歷程，是一個(gè)民族所展現(xiàn)的文明不斷前進(jìn)的成果，它不僅將前人所有偉大的智慧集合起來(lái)，同時(shí)將物質(zhì)、政治以及精神文明建設(shè)提升到了一個(gè)新的境界，有效促使人們不斷激發(fā)個(gè)人創(chuàng)造力和提升個(gè)人素質(zhì)，進(jìn)而有效推動(dòng)全民族的創(chuàng)造力提升。
同樣，在文化發(fā)展的過(guò)程中，能夠有效帶動(dòng)全民素質(zhì)提高，并且在人才培養(yǎng)上也同樣起到了非常重要的作用，這就能夠有效激發(fā)全民族的創(chuàng)造力使之更快發(fā)展。
在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)，首先將社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)以及重要方針牢牢把握住;其次，將世界文明的先進(jìn)成果把握住;最后，通過(guò)借鑒人類較為優(yōu)秀文化成果，使社會(huì)主義先進(jìn)文化更加具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格，結(jié)合先進(jìn)文化帶動(dòng)文化不斷發(fā)展，促進(jìn)文化更加繁榮，進(jìn)而有效帶動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)。
文化鏈與建筑文化鏈【2】
【摘要】文化是一個(gè)龐雜繁復(fù)的概念,具有整體性和系統(tǒng)性的特征,相關(guān)學(xué)者從多個(gè)研究視角對(duì)文化鏈進(jìn)行了探求和思考,本文將文化鏈的相關(guān)理論引入到建筑文化體系研究中,試圖用跨學(xué)科的觀點(diǎn)闡釋建筑文化的多樣性特征。
【關(guān)鍵詞】文化 文化鏈 建筑文化鏈
1 引言
文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象,文化是社會(huì)的靈魂。
文化含義極廣,僅文化一詞而言,世界上就有多種解釋的方法。
《辭�！飞辖忉屛幕癁椤叭祟惿婧头毖艿哪Ｊ浇形幕�。
《大英百科全書》對(duì)于文化的解釋則是引用美國(guó)著名文化學(xué)專家克羅伯和克拉克洪的《文化:一個(gè)概念定義的考評(píng)》,該書中收集了166條文化的定義,這些定義分別由世界上著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理分析學(xué)家、哲學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家和政治學(xué)家所界定。
“文化”一詞,英文、法文都寫作Culture,它是從拉丁文中演化來(lái)的,拉丁文cultura含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意等意項(xiàng)。
最早把文化作為專門術(shù)語(yǔ)來(lái)使用的是被稱為“人類學(xué)之父”的英國(guó)人泰勒(EBTylor),他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了定義,他闡述道:“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗,以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。
文化從宏觀層面來(lái)講,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。
從微觀層面上講,主要有文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂(lè)、詩(shī)歌、電影、建筑等。
可見(jiàn)文化的包容性非常強(qiáng),是一個(gè)大而寬泛的概念。
2 文化鏈淺析
文化是一個(gè)系統(tǒng)的整體,是一種有機(jī)的整合。
探求人類文化進(jìn)步的豐富形態(tài)和基本途徑、挖掘人類生存的基本規(guī)律一直是研究學(xué)者深入探討的課題,因此有相關(guān)學(xué)者從不同的角度提出了文化鏈的概念。
西安美術(shù)學(xué)院教授王寧宇教授指出,“文化鏈概念是基于世界是相互聯(lián)系在一起的這樣一個(gè)系統(tǒng)觀念,主張放開視界,將散在各點(diǎn)上的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)尋求其在整體中的位置關(guān)系,是人文社會(huì)科學(xué)研究一項(xiàng)共同的規(guī)范內(nèi)容�！敝袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院王曉麗研究員在多年民族學(xué)研究工作的基礎(chǔ)上,提出“如果將一種文化看成是一個(gè)頭尾相接的文化鏈條,那么這個(gè)文化鏈條是由若干個(gè)文化環(huán)組成。
每個(gè)文化環(huán)都隸屬于一個(gè)文化鏈條,因此每一個(gè)文化環(huán)必定與所屬的文化鏈條直接連接;而文化環(huán)與文化環(huán)之間,有的是直接連接,有的則是間接連接,有的是依次相接,有的可能是幾個(gè)文化環(huán)與一個(gè)文化環(huán)同時(shí)相接,還有的是幾個(gè)文化環(huán)交叉連接在一起。
在一種文化里,不論有多少個(gè)文化環(huán),不論文化環(huán)以什么形式連接在一起,它們總有相扣之處,形成一個(gè)內(nèi)容交叉而豐富、連接形式多樣而緊密的文化鏈條,而其中每個(gè)文化環(huán)都有自身存在的特殊意義”。
因此,她認(rèn)為“文化鏈?zhǔn)侵肝幕c文化之間(包括不同文化之間和同一種文化在不同地區(qū)的分布)形成的一種相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象”。
這些學(xué)術(shù)思想從現(xiàn)象人類學(xué)的角度非常精準(zhǔn)地挖掘出文化現(xiàn)象的本質(zhì),形象生動(dòng)地描述了多種文化之間的相互聯(lián)系狀態(tài),對(duì)世界范圍內(nèi)各種異彩紛呈的文化現(xiàn)象的特點(diǎn)、模式也做出了很好的解釋。
同時(shí),也有學(xué)者從企業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度提出了文化鏈的相關(guān)概念和思考。
認(rèn)為文化鏈?zhǔn)侵钙髽I(yè)文化是由價(jià)值、行為、制度、物質(zhì)所組成的一個(gè)有機(jī)的、全面聯(lián)系的整體,其目標(biāo)是為構(gòu)建企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)服務(wù)。
在《文化鏈》一書中,作者林竹盛認(rèn)為:“在一個(gè)系統(tǒng)中,通過(guò)事物的內(nèi)在規(guī)律,把多種要素連接起來(lái),系統(tǒng)中的各個(gè)要素前后依存,環(huán)環(huán)相扣,彼此互動(dòng),由此形成一個(gè)不斷增值的連鎖關(guān)系,稱為鏈”。
這里所說(shuō)的“文化鏈”是指在“組織學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)上展開的,與組織發(fā)展變革同步的文化創(chuàng)新系統(tǒng)。
它是基于組織學(xué)習(xí)的文化創(chuàng)新,文化創(chuàng)新與組織創(chuàng)新的協(xié)同和文化創(chuàng)新對(duì)發(fā)展能力的提升為理論支柱,以構(gòu)建學(xué)習(xí)型文化為基礎(chǔ),以學(xué)習(xí)型文化創(chuàng)建基模為操作思路,完成了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)體系,文化鏈就是文化創(chuàng)新系統(tǒng)。
魏中俊、包訓(xùn)文從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度提出了“文化產(chǎn)業(yè)鏈”,提出經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)應(yīng)該在整體優(yōu)化設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上,構(gòu)建由會(huì)展文化、旅游文化、教育文化、社區(qū)文化等組成的文化產(chǎn)業(yè)鏈。
由于文化的整體性和系統(tǒng)性特征,文化鏈的理論被人們不斷拓展,研究學(xué)者對(duì)于文化鏈的思考不僅僅停留在文化的本質(zhì)探求方面,在其它領(lǐng)域也有所延伸。
李華興、張?jiān)≡凇毒S新志士的心態(tài)與變革的文化鏈》一書中從歷史學(xué)的角度對(duì)戊戌維新的心態(tài),對(duì)驅(qū)動(dòng)和制約變革的文化鏈進(jìn)行了深層思索。
張捷在《書法文化鏈與“大書法文化”發(fā)展戰(zhàn)略研究》一文中指出,中國(guó)書法在中國(guó)文化體系中起到鏈接、樞紐、節(jié)點(diǎn)功能,可以形成涉及面廣、內(nèi)容豐富和底蘊(yùn)深厚的圍繞書法文化的一個(gè)文化體系和集群,這就是所謂書法文化鏈。
另外,各種不同形式的文化現(xiàn)象都可以被稱之為文化鏈條的載體,諸如“蘭花文化鏈”、“圣誕文化鏈”等等。
3 建筑文化鏈淺析
建筑是時(shí)代、地域、民族文化的傳承與象征。
就廣義而言,建筑是一種文化,或者說(shuō),文化包含著人類的建筑。
從狹義而言,建筑是文化的一個(gè)載體,建筑文化現(xiàn)象作為文化研究的重要組成部分,其差異性、同質(zhì)性、多元性逐漸被研究學(xué)者所重視。
隨著建筑文化研究?jī)r(jià)值的逐漸彰顯,建筑與文化的關(guān)系逐漸為人認(rèn)知,遂興起研究熱潮。
從文化角度對(duì)建筑現(xiàn)象進(jìn)行審視、分析和判斷已經(jīng)成為當(dāng)代研究建筑的主要方向之一。
這方面的論文、著作逐漸豐富。
同時(shí),相關(guān)的會(huì)議不斷召開。
1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會(huì)的會(huì)議主題之一就是“建筑與文化”。
此次大會(huì)提出的《北京*章》中寫道:“建筑文化的全球化與多元化是一體之兩面。
一方面,文化的全球化推動(dòng)著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展;另一方面,建筑文化和當(dāng)?shù)氐纳罘绞浇Y(jié)合得最為密切。
隨著全球各文化之間同質(zhì)性的增加,發(fā)掘地域文化精華也愈顯迫切”。
“全國(guó)建筑與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”相繼召開,1998年在昆明召開的全國(guó)第五次建筑與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)的主題是“從文化角度探索中國(guó)建筑創(chuàng)作的未來(lái)”。
由此可見(jiàn),建筑文化的跨學(xué)科研究是一個(gè)非常深厚、也非常迫切的課題。
我們知道,從文化層面而言,有“嶺南文化、中原文化、楚文化”等多種不同的研究,這種地區(qū)文化觀念勢(shì)必對(duì)建筑文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這也是中國(guó)建筑文化在地區(qū)上的差異性的根源之一。
建筑文化現(xiàn)象的多元性和豐富性,其最根本的原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、觀念的差異以及社會(huì)層次素質(zhì)帶來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn)的高低。
建筑文化鏈與文化鏈一樣,具有整體性和系統(tǒng)性特征,因此,我們可以用文化鏈的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)探求建筑文化的相關(guān)特性。
王曉麗研究員曾經(jīng)指出,“如果將一種文化看出是一個(gè)頭尾相連的文化鏈條,那么這個(gè)文化鏈條是由若干個(gè)文化環(huán)組成,其中的每個(gè)文化環(huán)都隸屬于這個(gè)文化鏈條”。
同時(shí),“文化的自生,是文化本身具有的特征,不論單一文化與多元文化形成什么狀態(tài)的多鏈現(xiàn)象,其所有的文化環(huán)和文化鏈均是在自生的前提下,與其他文化環(huán)和文化鏈共同生長(zhǎng)的,這就是文化共生的現(xiàn)象解釋”。
在相關(guān)論文中,王曉麗研究員對(duì)于文化環(huán)、文化鏈的闡釋生動(dòng)形象、層次合理、評(píng)析精準(zhǔn),根據(jù)文化現(xiàn)象的經(jīng)典闡釋去解讀建筑文化,可以非常清晰明了地闡釋建筑文化的獨(dú)特內(nèi)涵。
筆者2005年《建筑文化多元性的本質(zhì)特征》一文中就引自了《二十一世紀(jì):文化自覺(jué)與跨文化對(duì)話》中“文化現(xiàn)象的解釋”的相關(guān)觀點(diǎn)來(lái)闡述建筑文化的多元性、差異性和共生性。
在此,我們引申開去,將這種文化鏈的相關(guān)學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步解釋中國(guó)傳統(tǒng)民居豐富的建筑文化。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,傳統(tǒng)民居在我國(guó)面廣量大。
不同民族、不同地域的建筑文化類型及其特點(diǎn),除了受到人居環(huán)境的影響,同時(shí)也受到社會(huì)環(huán)境的制約和影響。
各地區(qū)、各民族的民居盡管受地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)條件和生活習(xí)俗要求等的限制,但民間匠師在充分利用地形和室內(nèi)空間、就地取材以及創(chuàng)造樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格等方面都有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。
如北京四合院是華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的代表,四合院多半按南北向中軸線作縱向排列,一般分前后兩部:前有大門,常偏于中軸線東側(cè),面向院門設(shè)有影壁。
由前院經(jīng)過(guò)設(shè)在中軸線上的二門――垂花門或屏門到達(dá)內(nèi)院,內(nèi)院面積較大,正房朝南,有良好的采光。
江南地區(qū)由于氣候溫和多雨,因此蘇、浙、皖一帶民居的屋面與支撐結(jié)構(gòu)較北方住宅輕巧,且出檐較深,房屋朝向多為正南或偏東南,房屋高大且門窗較多,南北敞開,以利通風(fēng)。
河南西部地處黃土高原,有良好的土質(zhì),也有豐富的石材,故常采用土坯或磚石建造封閉式的窯洞。
福建客家土樓是當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔?用當(dāng)?shù)氐哪嗤梁唤ǜ叽蠛駥?shí)的土墻,形成一個(gè)相對(duì)封閉的居住空間,外人不能輕易入內(nèi),同時(shí)又能聯(lián)合全樓的力量共同抵御來(lái)犯之?dāng)场?/p>
土樓既是客家人的躲避風(fēng)雨的居所,更是他們深深依戀的精神家園。
廣東的自然地理環(huán)境復(fù)雜,有平原,也有山區(qū),氣候炎熱,濕度大,建筑材料十分豐富,民居在平面布置上一般為三合院,正屋中間為廳,左右兩側(cè)為臥室,廳前為院子,左右建廂房,廳內(nèi)靠后墻處設(shè)有木閣樓,這種三合院式的住宅,可以發(fā)展組成多進(jìn)的一個(gè)大建筑群。
至于少數(shù)民族的住宅建筑,更是形態(tài)各異。
由此可見(jiàn),傳統(tǒng)民居建筑是我國(guó)建筑藝術(shù)中的一份寶貴遺產(chǎn),這種建筑文化鏈?zhǔn)怯删用窬幼》绞健⒔ㄖ䴓邮�、建筑制度等組成的有機(jī)、系統(tǒng)的整體。
正如文化研究學(xué)者指出的,中華民族文化內(nèi)部的相互鏈接表現(xiàn)為兩層含義:首先是不同民族文化之間的相互鏈接,其次表現(xiàn)為同一民族內(nèi)部不同地區(qū)的文化存在著差異并且相互連接,這樣構(gòu)成了民族文化的完整內(nèi)容。
中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑作為文化的載體之一,其表現(xiàn)形式的多樣性正是中華民族不同地區(qū)的文化差異性的體現(xiàn),它代表了不同地區(qū)的不同文化內(nèi)涵。
4 結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的互相滲透和綜合發(fā)展以及城市建筑學(xué)從工程技術(shù)性走向社會(huì)綜合性,則成為必然趨勢(shì),這正是本文的主要出發(fā)點(diǎn)和目的。
本文力求充分運(yùn)用多種學(xué)科理論和方法,利用跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)對(duì)建筑文化研究進(jìn)行完善與補(bǔ)充。
建筑作為文化的載體之一,其文化鏈的特性顯而易見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑文化并不是附著在建筑外部的表象,而是建筑本身多體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵。
我們可以借鑒文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)理論來(lái)闡釋建筑文化的種種現(xiàn)象,探求建筑文化的本源,為建筑文化學(xué)的定位尋求新的視角和理論依據(jù),將建筑文化置于更加廣大的時(shí)空當(dāng)中,必然能夠清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和價(jià)值所在,這對(duì)于探討建筑文化鏈與地區(qū)差異性之間的邏輯聯(lián)系,對(duì)于全球化進(jìn)程中的地域性建筑設(shè)計(jì),都有著重要的意義。
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