- 相關(guān)推薦
試析報(bào)業(yè)文化及其文化構(gòu)建
試析報(bào)業(yè)文化及其文化構(gòu)建，下面帶來(lái)試析報(bào)業(yè)文化及其文化構(gòu)建的相關(guān)論文范文，歡迎閱讀。
試析報(bào)業(yè)文化及其文化構(gòu)建【1】
摘 要：報(bào)業(yè)企業(yè)文化涵蓋報(bào)業(yè)運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。
成功的報(bào)業(yè)企業(yè)也必然得力于成功的文化。
報(bào)業(yè)企業(yè)文化的建設(shè)，必須做到內(nèi)外兼修，既要考慮到企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，又要考慮到報(bào)業(yè)這個(gè)特殊行業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，要堅(jiān)持以人為本、創(chuàng)新發(fā)展、以市場(chǎng)為導(dǎo)向、突出優(yōu)勢(shì)特色的原則，其文化是以人為本。
本文試分析了報(bào)業(yè)企業(yè)文化的必要性并提出了報(bào)業(yè)企業(yè)文化構(gòu)建的基本思路
關(guān)鍵詞：報(bào)業(yè)企業(yè);文化;以人為本
一、報(bào)業(yè)企業(yè)文化概述
報(bào)業(yè)是一種企業(yè)，是一種知識(shí)密集型企業(yè)，是一種以人力資源為核心的文化產(chǎn)業(yè)。
一個(gè)優(yōu)秀的報(bào)業(yè)企業(yè)，應(yīng)該建立起自己獨(dú)有的企業(yè)文化。
這種企業(yè)文化的形成，是建立在多種因素和載體上的，取決于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的決策、取決于企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、取決于企業(yè)全體員工的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、取決于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
由此而形成的企業(yè)文化，是不易被人模仿的，也不可能被隨意地復(fù)制，被這種企業(yè)文化所潛移默化形成的企業(yè)氛圍，可以使企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得以延續(xù)，可以進(jìn)一步激發(fā)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和戰(zhàn)斗力[1]。
二、“以人為本”是報(bào)業(yè)企業(yè)文化的內(nèi)涵
以人為本是企業(yè)文化建設(shè)中的內(nèi)涵所在。
同樣，在報(bào)業(yè)企業(yè)文化建設(shè)中，也必須要做到以人為本。
1.報(bào)業(yè)企業(yè)文化的精神內(nèi)涵要以人為本
報(bào)業(yè)企業(yè)的精神內(nèi)涵包括了團(tuán)隊(duì)精神的樹(shù)立、方針政策的制定、經(jīng)營(yíng)理念的完善等多方面內(nèi)容。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，很多報(bào)業(yè)都提出了“政治家辦報(bào)”的發(fā)展目標(biāo)。
那么，在這種大環(huán)境下，企業(yè)文化精神內(nèi)涵的確立尤為重要，這是能否凝聚員工歸屬感、積極性和創(chuàng)造性的關(guān)鍵所在。
因此，要積極搭建員工發(fā)展平臺(tái)，提供員工發(fā)展機(jī)會(huì)，挖掘員工潛能，增強(qiáng)員工的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮他們?cè)谄髽I(yè)文化建設(shè)中的模范帶頭作用，進(jìn)而達(dá)到員工價(jià)值體現(xiàn)與報(bào)業(yè)發(fā)展壯大的和諧統(tǒng)一。
2.報(bào)業(yè)企業(yè)文化的行為內(nèi)涵要以人為本
在報(bào)業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作中，企業(yè)文化理論具體呈現(xiàn)為企業(yè)內(nèi)部的組織、教育、管理、制度、行為等，并擴(kuò)大至回饋社會(huì)的公益活動(dòng)、公共關(guān)系等動(dòng)態(tài)形式。
作為以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為主導(dǎo)、多元發(fā)展的報(bào)業(yè)企業(yè)，應(yīng)在向社會(huì)提供的各項(xiàng)活動(dòng)和服務(wù)中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出以人為本、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的企業(yè)文化特色，使這一企業(yè)文化具有更加強(qiáng)大的親和力，達(dá)到社會(huì)大眾的認(rèn)同。
3.報(bào)業(yè)企業(yè)文化的形象內(nèi)涵要以人為本
報(bào)業(yè)企業(yè)形象是報(bào)業(yè)企業(yè)精神的外在表現(xiàn)形式，是內(nèi)部管理和外部展示在社會(huì)公眾心目中形成的總體評(píng)價(jià)。
報(bào)業(yè)企業(yè)的形象是報(bào)業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，它分為內(nèi)部形象和外部形象，這兩個(gè)形象是相輔相成的，內(nèi)在素質(zhì)決定外部形象，外部形象反映內(nèi)在素質(zhì)。
首先，樹(shù)立報(bào)業(yè)企業(yè)形象要從企業(yè)標(biāo)識(shí)做起，設(shè)計(jì)要突出特色，既象征報(bào)業(yè)媒體的時(shí)效性和嚴(yán)肅性，又體現(xiàn)權(quán)威性和指導(dǎo)性，并通過(guò)標(biāo)識(shí)表達(dá)一種報(bào)業(yè)企業(yè)精神。
其次，要通過(guò)優(yōu)美、現(xiàn)代的企業(yè)辦公環(huán)境來(lái)體現(xiàn)。
通過(guò)這些，可以拉近與公眾的距離，強(qiáng)調(diào)和重視公眾的滿(mǎn)意程度，從而達(dá)到公眾認(rèn)知和了解報(bào)業(yè)企業(yè)的目的。
三、加強(qiáng)報(bào)業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要
1.加強(qiáng)報(bào)業(yè)企業(yè)文化建設(shè)是自身發(fā)展的需要
報(bào)業(yè)媒體作為一種信息傳播工具，為適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，許多報(bào)業(yè)紛紛轉(zhuǎn)型，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的單一宣傳向既有政治屬性又有信息服務(wù)方向轉(zhuǎn)變[2]。
許多報(bào)業(yè)媒體已不是過(guò)去的完全依靠國(guó)家全額撥款，差額撥款、自籌自支的報(bào)業(yè)企業(yè)比比皆是，這對(duì)報(bào)業(yè)的發(fā)展和完善提出了更新更高的要求。
為了追求更快的發(fā)展，將報(bào)業(yè)企業(yè)做大做強(qiáng)，要求企業(yè)管理者制定出科學(xué)、有效、合理的決策，堅(jiān)持以人為本，科學(xué)發(fā)展，在企業(yè)員工中形成強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。
那么，必須要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。
2.加強(qiáng)報(bào)業(yè)企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)改革的需要
我國(guó)報(bào)業(yè)企業(yè)現(xiàn)行的采編和經(jīng)營(yíng)這兩個(gè)核心環(huán)節(jié)，執(zhí)行的是“兩分開(kāi)”政策，但采編和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)又存在著辯證統(tǒng)一的依存關(guān)系[3]。
穩(wěn)定的讀者群，是報(bào)業(yè)企業(yè)的重要資源，這個(gè)具有輻射性的巨大資源是報(bào)業(yè)的一筆財(cái)富。
但廣告經(jīng)營(yíng)以至未來(lái)出現(xiàn)的其他經(jīng)營(yíng)方式與其相比，才是報(bào)業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的主要渠道之一。
有過(guò)報(bào)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的人，應(yīng)該了解，報(bào)紙的印刷和發(fā)行是高投入低回報(bào)的，廣告以及未來(lái)即將出現(xiàn)的經(jīng)營(yíng)模式仍是報(bào)業(yè)企業(yè)的主打項(xiàng)目。
反過(guò)來(lái)講，報(bào)業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)又是依附于采編活動(dòng)的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，沒(méi)有了報(bào)紙，就不存在包括廣告在內(nèi)的任何經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
改革勢(shì)在必行，其管理也必然推行市場(chǎng)化管理，而作為企業(yè)，文化建設(shè)是非常重要的。
3.加強(qiáng)報(bào)業(yè)企業(yè)文化建設(shè)是應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的需要
報(bào)業(yè)企業(yè)的一項(xiàng)傳統(tǒng)媒體就是平面媒體，即報(bào)紙，流傳性廣、覆蓋面大是傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。
隨著近年來(lái)數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，對(duì)平面媒體的沖擊很大。
報(bào)業(yè)企業(yè)只有具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，具有應(yīng)對(duì)高科技發(fā)展和國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)的實(shí)力，才能充分展示出報(bào)業(yè)企業(yè)獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)，才能使報(bào)業(yè)企業(yè)在激烈的媒體競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，當(dāng)好黨和人民的“喉舌”，就要求報(bào)業(yè)企業(yè)強(qiáng)化企業(yè)管理，進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。
四、報(bào)業(yè)企業(yè)文化構(gòu)建的基本思路
企業(yè)文化是以企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，凝聚企業(yè)員工歸屬感、積極性和創(chuàng)造性的人本管理模式。
構(gòu)建報(bào)業(yè)企業(yè)的文化必須有明確的基本思路，本文試提出以下五點(diǎn)基本思路。
1.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，處理好現(xiàn)代和傳統(tǒng)企業(yè)文化理念的關(guān)系
現(xiàn)代企業(yè)文化管理理念源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，其核心是以人為本，它以培養(yǎng)造就現(xiàn)代企業(yè)人才為目的，以最大限度挖掘人的潛力為原則。
而傳統(tǒng)的奉行中庸之道的管理思想，在一定程度上限制了人的進(jìn)取和創(chuàng)新精神，事實(shí)上，在企業(yè)文化建設(shè)中，現(xiàn)代企業(yè)的管理思想必然會(huì)打破傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化也需要進(jìn)一步融合到現(xiàn)代管理思想之中才能與時(shí)代同步。
現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越表現(xiàn)在企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。
要想提高企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，要正確認(rèn)識(shí)把握好以下三個(gè)關(guān)系。
閩臺(tái)文化文化歷史關(guān)聯(lián)性之舞獅文化【2】
摘 要：自古以來(lái)舞獅都是我國(guó)的傳統(tǒng)表演項(xiàng)目，深深地的影響著我國(guó)民族文化的發(fā)展。
每逢重大節(jié)日或者重大喜慶日子都會(huì)開(kāi)展舞獅，展現(xiàn)出節(jié)日氛圍的濃厚。
而閩南、臺(tái)灣舞獅則在特殊的環(huán)境和文化背景下逐漸發(fā)展，目前已經(jīng)成為了一種特殊的舞獅文化，本文主要針對(duì)閩南獅的文化在表現(xiàn)活動(dòng)中的一些特點(diǎn)和種類(lèi)進(jìn)行探討，為人們了解閩南獅提供初步的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)對(duì)閩南、臺(tái)灣舞獅文化的探究，可以看出舞獅文化不僅對(duì)閩南影響很深而且對(duì)臺(tái)灣的影響也很深刻，由此可見(jiàn)，臺(tái)灣與大陸的同根同源。
關(guān)鍵詞：閩南;臺(tái)灣;舞獅文化;探究
舞獅是一種民間的藝術(shù)，每逢節(jié)日、重大歡慶的日子都會(huì)有獅子前來(lái)助陣。
舞獅在古代時(shí)候被稱(chēng)為太平樂(lè)，獅子舞在唐朝的時(shí)候發(fā)展非常成大，幾乎成了當(dāng)時(shí)過(guò)節(jié)歡慶的必備節(jié)目，據(jù)現(xiàn)在已經(jīng)有1500多年的歷史了。
舞獅在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中屬于辟邪驅(qū)鬼，通過(guò)節(jié)日的表演來(lái)增添歡慶的感覺(jué)。
我國(guó)的舞獅藝術(shù)在國(guó)內(nèi)發(fā)展至今仍然廣泛，甚至我國(guó)華人將舞獅已經(jīng)帶向了世界，讓世界認(rèn)識(shí)到我國(guó)舞獅的傳統(tǒng)文化。
本文主要針對(duì)閩臺(tái)地區(qū)的舞獅文化進(jìn)行探究，追溯其源泉以及閩臺(tái)舞獅文化的發(fā)展背景分析，得出了閩臺(tái)之間的文化聯(lián)系。
1 舞獅文化的起源研究
獅子并非產(chǎn)自中國(guó)，因此在對(duì)舞獅文化的研究上首先要注重獅子的傳入時(shí)間和淵源。
很多古文中記載了獅子出產(chǎn)于西域各國(guó)，我國(guó)古時(shí)候稱(chēng)其為“狻猊”，從后來(lái)才改稱(chēng)為“獅”。
古代西域?qū)ⅹ{子作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給我國(guó)的統(tǒng)治者，隨著中西方的文化交流的日益普遍，獅子文化被我國(guó)人民逐漸接納。
我國(guó)對(duì)于獅子的起源有很多的手法，既有年獸、鎮(zhèn)歪辟邪，還有舞獅拜年，驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的傳說(shuō)。
獅子在古代傳入的時(shí)候主要在南北朝，其后漢朝、北魏等等朝代都出現(xiàn)了獅子，這些獅子隨著西域的文化一起融入到我國(guó)的文化之中，堪比我國(guó)的龍鳳傳說(shuō)。
舞獅運(yùn)動(dòng)屬于一種現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映，人們通過(guò)對(duì)精神的寄托創(chuàng)造性的發(fā)明了獅子舞，通過(guò)獅子舞來(lái)表達(dá)自己對(duì)獅子的敬意和喜愛(ài)。
獅子舞曾經(jīng)在《漢書(shū)・禮樂(lè)志》中提到：“若今戲蝦魚(yú)，獅子者也”、“著假面者也”、“象人，若今戲蝦魚(yú)、獅子者也”。
從這些可以看出來(lái)當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人將獅子當(dāng)做舞蹈，并且還在臉上帶上了假面，然后跳舞。
有人認(rèn)為舞獅運(yùn)動(dòng)其實(shí)是產(chǎn)于西域，當(dāng)獅子從西域流入中國(guó)的時(shí)候，已經(jīng)產(chǎn)生了獅子舞，最早的獅子舞是獅子流傳入我國(guó)，然后與我國(guó)的文化融合形成了獅子舞。
從很多的研究中看出，獅子舞其實(shí)是獅子流傳到中國(guó)之后，與我國(guó)的文化形成了一種藝術(shù)的融合，從而產(chǎn)生的一種舞蹈。
體現(xiàn)了我國(guó)的文化厚德載物，不斷吸收外來(lái)文化淵源發(fā)展的表現(xiàn)，而到了宋朝和元朝的時(shí)候獅子舞作為一種民間藝術(shù)形式走入到人們的生活之中。
并且在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的舞獅隊(duì)伍，舞獅隊(duì)伍形成了不同的流派，他們之間在舞獅的技藝上不斷進(jìn)行交流發(fā)展，使得舞獅的表演形式更加多樣化，隨著舞獅技藝的不斷創(chuàng)新發(fā)展，明清時(shí)代的舞獅不僅繼承了唐朝、宋朝、元朝時(shí)期的風(fēng)格，而且還形成了不同地域舞獅技藝上的變化，形成了當(dāng)時(shí)的北方、南方不同的舞獅，北方主要是少獅、太獅為主，重在表演其形象;南方的獅子則是以動(dòng)作形態(tài)逼真著名，追求的是神似，同現(xiàn)代的武術(shù)和舞蹈結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了獅子采青、破陣的獨(dú)特的舞獅文化。
2 閩南舞獅分類(lèi)探究
2.1 文獅文化探究
文獅是一種流傳在閩南漳州一帶的舞獅，又被稱(chēng)為佛教獅和開(kāi)口獅。
表演時(shí)，兩人披著獅子裝扮，另外還有一個(gè)獅童拿著扇子和桂枝，通過(guò)桂枝來(lái)訓(xùn)獅斗獅。
而還有一個(gè)頭戴猴子面具的則扮演者配合著童子取悅眾人。
文獅在表演過(guò)程中還有專(zhuān)門(mén)扮小鬼，曾經(jīng)有《粵游小志》中記載潮州有心的舞獅技藝，表演者身穿無(wú)色布樣子為獅子身，表演者為兩人，一人控制獅子頭，一人控制獅子尾，一個(gè)戴大頭紅面具，裼裘短衣，右手執(zhí)竹梢，左手蒲葵扇的是獅童。
別一短小精悍者為小鬼，蒙鬼面，通過(guò)抓鬼來(lái)取悅觀眾。
2.2 武獅文化探究
閩南舞獅包含了很多的種類(lèi)，其中武獅僅僅是一種，在民間武獅又被稱(chēng)為殺獅、�獅等，此類(lèi)舞獅在廈門(mén)、泉州和臺(tái)灣比較流行。
由于武獅與現(xiàn)代的武術(shù)關(guān)系非常密切，這與當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治有著很大的關(guān)聯(lián)。
清朝統(tǒng)治者對(duì)于練習(xí)武術(shù)，凡是使用拳棒練習(xí)均會(huì)被當(dāng)做為反抗統(tǒng)治抓來(lái)問(wèn)罪，所以我國(guó)的武術(shù)發(fā)展慢慢的轉(zhuǎn)入到了舞獅之中。
因此當(dāng)時(shí)習(xí)武之人通過(guò)開(kāi)辦舞獅館來(lái)逃脫官府的問(wèn)責(zé)，一時(shí)之間就形成了以舞獅為名的習(xí)武運(yùn)動(dòng)。
所以武獅則是通過(guò)習(xí)武者將武術(shù)的步法、身法等放入到舞獅的套路之中，舞獅之人通過(guò)穿燈籠褲、腳穿著武術(shù)鞋子，慢慢的形成了另類(lèi)的舞獅形式。
乾隆年間，為了鏟除反抗清廷的勢(shì)力，打擊焚燒了泉州的南少林寺，嚴(yán)禁民間練武。
一些未被抓住的少林弟子，被迫遁入山林隱藏在山林之中，為了將少林武藝傳遞出去，少林弟子開(kāi)始招徒弟學(xué)藝，而他們則以舞獅作為掩飾來(lái)傳授武藝。
所以就形成了當(dāng)時(shí)有名的�獅館、�獅隊(duì)，平時(shí)師父?jìng)魇谕降芪渌�，將獅子作為假想敵，以此來(lái)瞞過(guò)清廷的耳目。
因此隨著這類(lèi)獅子舞的誕生，就出現(xiàn)了殺獅，經(jīng)常會(huì)派出隊(duì)員進(jìn)行舞獅打斗，這種表面的舞獅，其實(shí)是功夫的較量。
3 探索臺(tái)灣舞獅運(yùn)動(dòng)
臺(tái)灣舞獅活動(dòng)屬于廟會(huì)、節(jié)日慶祝的必不可少的慶祝節(jié)目。
關(guān)于臺(tái)灣的舞獅在康熙年間就有記載，而此時(shí)的舞獅僅僅是結(jié)清的娛樂(lè)，到了清末年間就出現(xiàn)了獅陣，這種舞獅與閩南的�獅非常相似，都是依靠武術(shù)作為基礎(chǔ)。
據(jù)專(zhuān)家講述，臺(tái)灣在早期往往會(huì)抵御盜匪，同時(shí)也會(huì)與廣東和福建等地的移民爭(zhēng)奪水源而發(fā)生斗爭(zhēng)。
到了清代中后期之后社會(huì)秩序逐漸穩(wěn)定，逐漸將舞獅與武術(shù)操練融合在一起，節(jié)日的時(shí)候舞獅為了增添熱鬧氛圍，主要是舞獅的技藝表演，而不是武術(shù)表演。
獅陣表演過(guò)程中有殺獅者和扮獅者，他們都習(xí)有扎實(shí)的武藝，殺獅者揮舞達(dá)刀，而扮獅者則避其鋒芒躲閃，非常精彩。
臺(tái)灣舞獅在發(fā)展過(guò)程中主要是在大型的廟會(huì)活動(dòng)上，臺(tái)灣的舞獅除了有閩南特色的武獅和文獅，而且還有爆獅。
隨著南方舞獅的發(fā)展，以廣東為首的醒獅在發(fā)展過(guò)程中帶動(dòng)了北方的舞獅發(fā)展，舞獅運(yùn)動(dòng)也得到了當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)。
4 中國(guó)舞獅文化的傳承
舞獅文化從傳入到發(fā)展已經(jīng)有將近千年的歷史，其實(shí)可以說(shuō)舞獅文化的傳承，其實(shí)體現(xiàn)了中西方文化的傳承過(guò)程，也體現(xiàn)了中西方文化的融合情況。
古時(shí)候我國(guó)對(duì)獅子的評(píng)價(jià)多為彪悍、威猛、跋扈的形象，之前很不受到國(guó)人的喜愛(ài)。
由于我國(guó)受到儒家文化的影響很深，獅子在人們心中的形象也逐漸變得謙遜、溫和。
我國(guó)所接受的是被美化的獅子，被冠以瑞獸、辟邪等稱(chēng)號(hào)，自然是獅子被美化之后的結(jié)果。
隨后獅子在我國(guó)受到人們的不斷歡迎，越來(lái)越多的中國(guó)元素融入其中，另外還成為了獨(dú)具中國(guó)特色的獅子文化，并且在發(fā)展的過(guò)程中，獅子的西域色彩逐漸被中國(guó)文化所替代，從而逐漸融入到我們的生活之中。
隨著舞獅文化在我國(guó)不斷發(fā)生著變化，獅子文化的地域特征越顯明顯，因此所形成的閩南和臺(tái)灣的獅子文化也在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了變遷，雖然添加了相應(yīng)的地域文化色彩，但是從閩南和臺(tái)灣的獅子文化來(lái)看，其發(fā)展仍存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
5 總結(jié)語(yǔ)
閩南舞獅在發(fā)展過(guò)程中隨著歷史文化的變遷，這已經(jīng)成為了獨(dú)具特色的一種文藝表演活動(dòng)。
閩南舞獅不僅傳承著我國(guó)的歷史文化，而且還將閩南人民長(zhǎng)期社會(huì)生活和創(chuàng)造的歷史產(chǎn)物，對(duì)其獲得的成績(jī)進(jìn)行認(rèn)可。
隨著舞獅在閩南的發(fā)展，臺(tái)灣地區(qū)也會(huì)受到相應(yīng)的影響，不管是是內(nèi)地的�獅還是臺(tái)灣地區(qū)的獅陣，它們的產(chǎn)生歷史以及發(fā)展的現(xiàn)狀存在著很大的相同點(diǎn)。
所以可以看出臺(tái)灣與內(nèi)地之間始終存在著文化交流，閩臺(tái)的舞獅文化不僅見(jiàn)證了大陸與臺(tái)灣地區(qū)的文化交流，同時(shí)這也是兩岸文化共同發(fā)展的寶貴財(cái)富。
因此我們?cè)诓粩嘧非蟀l(fā)展的過(guò)程中要對(duì)中華的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，注重對(duì)閩南舞獅文化的傳承和保護(hù)。
參考文獻(xiàn)
[1]云鑫，劉敏濤. 中華舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與流派甄別[J]. 人民論壇，2013，02：204-205.
[2]楊廣波，莫菲. 閩臺(tái)傳統(tǒng)舞獅文化探究[J]. 體育科學(xué)研究，2013，04：1-4.
[3]楊永波. 蘭州地區(qū)舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究[D].西北民族大學(xué)，2010.
[4]張丹，薛浩. 舞龍舞獅的文化特征及其發(fā)展走向研究[J]. 體育世界(學(xué)術(shù)版)，2010，06：9-11.
[5]王永利，蘭文婷. 中國(guó)傳統(tǒng)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)歷史文化探索及傳播[J]. 搏擊(武術(shù)科學(xué))，2011，01：100-103.
[6]謝軍，陳少堅(jiān). 探究閩臺(tái)體育文化的史緣及特征[J]. 體育科學(xué)研究，2008，02：1-4.
【試析報(bào)業(yè)文化及其文化構(gòu)建】相關(guān)文章：
試析文化的沖突血脈的融合10-07
試析企業(yè)理財(cái)文化研究10-05
試析漢語(yǔ)言文化對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的負(fù)面影響及其對(duì)策10-08
試析高校報(bào)告文化初探論文10-07
試析“權(quán)力人”文化建設(shè)-企業(yè)文化的靈魂10-06
和諧校園文化中構(gòu)建體育文化論文10-10
試析弗里德曼的“法律文化”概念研究10-06