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儒家文化對畢業(yè)生思想政治教育的影響
中國傳統(tǒng)文化,是中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱,它包含著極其豐富的內(nèi)容。其輝煌的成就,深刻地影響著我們,特別是儒家道德思想,已經(jīng)成為了中華民族一切發(fā)展的根基和創(chuàng)新的動(dòng)力,是值得我們民族驕傲的文化成就。下面小編為大家?guī)硪黄P(guān)于儒家文化對畢業(yè)生思想政治教育的影響的論文吧!
摘 要：隨著高等教育大眾化階段的到來，大學(xué)生就業(yè)壓力逐漸增大，與此同時(shí)畢業(yè)生的思想政治教育工作的重要性和迫切性也就凸現(xiàn)出來。儒家文化走過了幾千年的歷史，對社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。本文擬用儒家文化的教育理論來探索畢業(yè)生思想政治教育的新途徑。
關(guān)鍵詞：儒家文化;畢業(yè)生;思想政治教育
從1999年國家實(shí)行擴(kuò)招政策以來，我國的高等教育進(jìn)入大眾化階段，畢業(yè)生人數(shù)從1999年的一百多萬迅速增加到2014年的七百多萬。大學(xué)生就業(yè)問題越來越受到社會(huì)關(guān)注，對就業(yè)問題的解決直接影響國家穩(wěn)定和社會(huì)和諧發(fā)展。隨著就業(yè)壓力的不斷增大，高校對就業(yè)工作的重視程度也在與日俱增，如何應(yīng)對就業(yè)壓力?高校在不斷擴(kuò)充就業(yè)師資隊(duì)伍的同時(shí)，也在不斷探索更多促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的有效方法和資源，在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)儒家的教育思想作為一項(xiàng)重要的文化資源也開始進(jìn)入到我們就業(yè)指導(dǎo)工作的視野中來。儒家文化走過了幾千年的歷史，傳承了中華幾千年的文明，無論是歷史還是今天它都對社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。對國家層面的影響如社會(huì)主義核心價(jià)值觀對它的繼承和發(fā)揚(yáng)，對個(gè)人的影響如對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域的潤物細(xì)無聲。我們?nèi)绾螐娜寮椅幕屑橙I養(yǎng)，把儒家文化的影響力發(fā)揮到畢業(yè)生的思想政治教育中，并起到更加積極的作用值得我們探討。
一、當(dāng)代畢業(yè)生的特點(diǎn)
大學(xué)畢業(yè)生是一個(gè)即將結(jié)束十幾年的教育生活，即將成為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，即將圓一個(gè)家庭夢，即將實(shí)現(xiàn)自己的人生理想的群體。這個(gè)群體在這個(gè)階段會(huì)不得不再次面臨人生的選擇，是繼續(xù)深造，出國，還是就業(yè)?同時(shí)也面臨人生的第三個(gè)“斷奶期”，再次離開父母、熟悉的校園、朋友、同學(xué)，走進(jìn)學(xué)校或社會(huì)，體驗(yàn)別樣的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。面對這一系列的問題，他們表現(xiàn)出一些消極的方面：
1.容易產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮等一系列心理問題
雖然我們說大學(xué)就如一個(gè)小社會(huì)，進(jìn)入大學(xué)是他們?nèi)松牡诙䝼�(gè)“斷奶”期，他們開始離開家庭獨(dú)立生活、解決問題。但是他們畢竟依然生活在相對純潔的校園里，依然有可親、可敬的老師相伴，還有知心、可愛的同學(xué)相依;而對畢業(yè)生而言，家庭和學(xué)校在此刻能對他們的幫助微乎其微，他們即將面臨人生的第三次“斷奶”。要獨(dú)自面對生活中的所有壓力，并且承擔(dān)起家庭的責(zé)任。面對理想與現(xiàn)實(shí)的反差，在就業(yè)最難季的今天，讓這些生活在象牙塔中的學(xué)子們不知所措;大學(xué)畢業(yè)生所具備的綜合素質(zhì)與招聘單位人才需求的素質(zhì)之間的差距;就業(yè)市場和體制的不健全，地區(qū)之間的不平衡，行業(yè)的競爭激烈;所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)際操作差距大;一次次的應(yīng)聘失敗等等使得他們感到不適應(yīng)。他們自尊心受到嚴(yán)重挫傷，自信遭到了質(zhì)疑，對未來的迷茫，甚至對老師和同學(xué)的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，可能一部分同學(xué)會(huì)由此而產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮等一系列心理問題。
2.以自我為中心，具有雙重評(píng)價(jià)體制
現(xiàn)階段的畢業(yè)生已全部為90后，他們成長在物質(zhì)條件比較優(yōu)越的時(shí)代，大多數(shù)人是獨(dú)生子女，從小就是家中的“小皇帝”“小公主”;在他們身上突出表現(xiàn)為太“自我中心”，在日常的生活和學(xué)習(xí)中只考慮自己，不愿意顧及他人。他們一般具有較強(qiáng)的競爭意識(shí)和進(jìn)取心，在求職階段一旦發(fā)現(xiàn)自己的不足，會(huì)在短期內(nèi)想盡一切辦法去彌補(bǔ)，不遺余力地想辦法推銷自己。但是對理想和信念的認(rèn)識(shí)相對來說比較弱，雖然口口聲聲說要做一個(gè)有志青年，但對事物似乎沒有常性，容易隨波逐流，對逐年增加的違約率，當(dāng)問及原因時(shí)有學(xué)生會(huì)這樣回答：當(dāng)時(shí)看大家都簽約我就跟著簽了，后來才覺得不合適。還有就是有迫切自我實(shí)現(xiàn)的愿望但責(zé)任心不夠。在一些西部貧困地區(qū)，家庭是傾其所有培育一名大學(xué)生，對他們給予了一個(gè)家族幾代人的厚望。但當(dāng)學(xué)生畢業(yè)工作后，為了減輕自己的負(fù)擔(dān)，幾年和家人失去聯(lián)系。
3.誠信意識(shí)的缺失
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，由于各國經(jīng)濟(jì)文化的不斷交流以及“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”重在鼓勵(lì)人們的逐利行為，導(dǎo)致個(gè)人私有利益不斷增加，誠信意識(shí)缺失。這個(gè)問題在畢業(yè)生身上表現(xiàn)為就業(yè)壓力的增大，一部分畢業(yè)生把就業(yè)的主要問題并非放在提高自己的專業(yè)水平、提升自己的綜合能力上，而是各顯神通，通過一些不正當(dāng)?shù)氖侄纹髨D僥幸達(dá)成就業(yè)，如因?yàn)橐恍﹩挝辉诰蜆I(yè)招聘時(shí)要求出具成績單，一部分學(xué)生在考試的環(huán)節(jié)中選擇作弊;還有一些學(xué)生則弄虛作假，修改成績單。在就業(yè)過程中，簡歷制作中借用他人的獲獎(jiǎng)證書，出現(xiàn)一個(gè)班幾乎都是班“優(yōu)秀學(xué)生干部”“三好學(xué)生”的現(xiàn)象;在求職過程中向招聘單位隱瞞自己的真實(shí)意愿，本來對某份工作并不滿意，但是想著先確定下一個(gè)單位再找更好工作的想法，增加了違約率，給學(xué)校聲譽(yù)造成不良的影響。
二、儒家文化對畢業(yè)生思想政治教育的影響
針對這一系列的問題，我們可以從儒家文化中吸收一些資源，以豐富我們的畢業(yè)生思想政治教育。
1.儒家“以人為本”教育理念對畢業(yè)生思想政治教育的影響
“以人為本”就是堅(jiān)持人的自然和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一，“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。思想政治教育必須結(jié)合經(jīng)濟(jì)工作和其他實(shí)際工作一道去做，把解決思想問題同解決實(shí)際問題緊密結(jié)合起來。”而“以人為本”是自古有之的觀念，尤其是儒家很注重以人為本�？鬃又v“仁者愛人，推己及人”(《論語顏淵》)�！叭省保匆匀藶楸�。所謂以人為本，就是把人當(dāng)人看，正視人性優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)。
畢業(yè)生思想政治教育工作必須堅(jiān)持以“以人為本”為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的教育理念，就會(huì)增強(qiáng)思想政治教育的參與性與引導(dǎo)力，也就更能夠得到學(xué)生的認(rèn)可，增強(qiáng)思想政治教育的引導(dǎo)力。對于畢業(yè)生就業(yè)問題的“以人為本”，我們首先應(yīng)該正確面對畢業(yè)生存在的這些問題，認(rèn)識(shí)到這個(gè)階段出現(xiàn)的失意、壓抑、焦慮等一系列心理問題等是可以理解的。這個(gè)時(shí)候無論是學(xué)校還是家庭，都要以寬容的態(tài)度對待、接受他們的這一狀態(tài)，并給予正確的引導(dǎo)。通過面對面談心、利用網(wǎng)絡(luò)交流與咨詢、進(jìn)行心理健康培訓(xùn)等形式進(jìn)行有力的疏導(dǎo)。指導(dǎo)他們進(jìn)行自我心理調(diào)適，從而緩解心理壓力，克服心理障礙，增強(qiáng)他們的心理承受、抗壓能力。其次通過生活和學(xué)習(xí)上的關(guān)心和幫助，協(xié)助他們選擇并進(jìn)行合理的人生規(guī)劃。了解和掌握學(xué)生的切身需要，只有滿足學(xué)生的切實(shí)需求，才能真正意義上增強(qiáng)畢業(yè)生思想政治教育的實(shí)際意義，否則“假、大、空”的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式只會(huì)使得該工作裹足不前。
2.儒家“因材施教”的教育原則對畢業(yè)生思想政治教育的影響
因材施教是儒家最重要的教育原則，讀《論語》我們從孔子對“仁”的解釋就可以理解，孔子是如何“因材施教”的。顏淵問“仁”，他答曰：“克己復(fù)禮為仁”，并進(jìn)一步解釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語顏淵》)。仲弓問“仁”，他讓仲弓掌握“仁”的精髓：“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的事情就不要強(qiáng)加于別人(《論語顏淵》)[2]。樊遲問“仁”，孔子答曰：“愛人�！�(《論語顏淵》)雖是同一個(gè)“仁”字，孔子卻根據(jù)學(xué)生性格和天賦的不同給予不同的解答。
畢業(yè)生思想政治教育必須采取“因材施教”的原則，即要把握學(xué)生的個(gè)性、品格、智力、才能、興趣等因素，同時(shí)還要因時(shí)、因地、因事施教。對于不同學(xué)生我們要根據(jù)學(xué)生個(gè)人的實(shí)際情況有的放矢才能提高思想政治工作的效率。當(dāng)然要做到“因材施教”我們首先應(yīng)該做到的是一視同仁、平等地對待學(xué)生，只有師生之間互相尊重、平等，才能拉近師生之間的距離，推進(jìn)師生之間的交流，實(shí)現(xiàn)真正的教育。其次要根據(jù)畢業(yè)生個(gè)體不同的個(gè)性特點(diǎn)(如智力、能力、性格、家庭環(huán)境等因素)，給學(xué)生做初步分類，如對于性格內(nèi)向的畢業(yè)生，我們首先要讓畢業(yè)生明白人是社會(huì)性動(dòng)物，我們要在與他人的交往中生存，也就難免會(huì)與他人發(fā)生沖突。深入學(xué)生，了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，把握學(xué)生的心理需求，總結(jié)學(xué)生的成長和發(fā)展規(guī)律，對自身的教育方式進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，這樣才能使不同層次的學(xué)生得到更具針對性的教育，使思想政治教育取得更好的效果。
3.儒家“誠信”思想對畢業(yè)生思想政治教育的影響
在儒家文化中，“信”是一個(gè)很重要的教育思想。儒家的代表人物孔子、孟子都對“信”做了表述：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無r，小車無，其何以行之哉?”[2]孔子說：“作為一個(gè)人，不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車沒有安橫木的r，小車沒有安橫木的，如何能走路呢?”孟子說：“食而弗愛，豕交之也;愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘。”孟子說：“只給吃而不愛撫，那就像對豬一樣;愛撫而不恭敬，那就像養(yǎng)牲口。恭敬之心是禮物送上之前就該具有的。只有恭敬的形式，卻沒有誠心實(shí)意，君子就不能以虛假的禮儀籠絡(luò)人”。從這兩位儒家圣人的言語中我們可以看到，誠信在儒家文化中具有何其重要的位置。
而在當(dāng)今社會(huì)，“誠信”是大學(xué)生成長成才過程中不可缺少的重要道德品質(zhì)，是衡量一名大學(xué)生是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)，是畢業(yè)生思想政治教育的重要方面。雖然在現(xiàn)實(shí)的教育體制中畢業(yè)生是出現(xiàn)了一些誠信缺失的現(xiàn)象，這給我們敲響了警鐘，讓我們在思想政治教育中要進(jìn)一步強(qiáng)化誠信教育。我們需要在今后的大學(xué)生思想政治教育中進(jìn)一步完善“誠信”檔案體系，在學(xué)生畢業(yè)時(shí)，有一份誠信檔案與其隨行，這從體制上就有力地防范了不誠信現(xiàn)象的發(fā)生。同時(shí)，我們要有一批素質(zhì)較高的老師，老師言傳身教勝過圣賢書。要求學(xué)生的事情，我們老師必須要以身作則。對大學(xué)生的誠信教育產(chǎn)生潛移默化的作用。輿論引導(dǎo)，從“八榮八恥”到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠信一直是國家所引導(dǎo)和提倡的，我們用理論武裝我們的學(xué)生，用輿論引導(dǎo)他們的行為。相信在不久的將來，畢業(yè)生的誠信問題會(huì)有比較大的改觀。
如果畢業(yè)生思想政治教育能借助多樣的載體，真正把儒家文化的精髓運(yùn)用其中，讓畢業(yè)生感受到儒家文化的魅力之所在，并自覺加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)誠信意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀。這不僅可以豐富畢業(yè)生思想政治教育方法，還進(jìn)一步增強(qiáng)了畢業(yè)生思想政治教育的生動(dòng)性與說服力。
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