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信陽市佛教文化資源的開發(fā)和利用
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摘要：信陽市作為華夏文明的最重要的發(fā)祥地之一，自古以來佛教寺院眾多，給我們留下了豐富的佛教文化資源，同時(shí)也為信陽市的佛教旅游文化做出了巨大貢獻(xiàn)。信陽市為開發(fā)和利用佛教文化資源也做了一些努力和探索，但仍然存在一些問題制約了佛教文化的發(fā)展。針對(duì)現(xiàn)狀中的問題，文章將提出一些解決問題的對(duì)策和建議，為促使信陽市佛教文化的發(fā)展更上一個(gè)新臺(tái)階。
關(guān)鍵詞：信陽市;文化資源;開發(fā)現(xiàn)狀;對(duì)策;佛教
一、信陽市佛教資源縱覽
信陽市作為中原古地，受到中原文化和楚文化交融影響，有著眾多的歷史遺存文物，特別是佛教文化資源。信陽市的佛教文化既有著傳統(tǒng)佛教文化中共性的特點(diǎn)，又受到獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境影響具有著其獨(dú)特的發(fā)展歷程。
信陽市祝佛寺，即盤山寺。始建于大唐天寶年間，距今已有一千二百多年，由“進(jìn)寺師祖”高僧寶積禪師主持興建。大雄寶殿內(nèi)有一尊鐵鑄的八尺高大鐵佛，傳說淮河行水之龍路過此地，河水猛漲三尺。以示朝拜佛祖，待龍領(lǐng)佛旨離去后，水又急落三尺，所以，又名“祝佛寺”。意指行雨之龍拜佛而遵守佛祖旨意，沿淮河行水不給人民帶來水災(zāi)，確保風(fēng)調(diào)雨順[1]。
信陽市雞公山活佛寺，位于信陽市雞公山頂峰，1932年為英國(guó)富商潘爾思的西餐廚師甲壽賴所建，寺內(nèi)因供奉濟(jì)公活佛，故稱活佛寺。寺前一雌一雄兩株銀杏樹，經(jīng)風(fēng)歷雨長(zhǎng)達(dá)五十多年，挺立廟門，煞是壯觀。
光山縣凈居寺，又名梵天寺，坐落在大蘇山之南，小蘇山之北。是佛教主流宗派天臺(tái)宗(天臺(tái)宗：中國(guó)化的佛教)的祖庭。系南北朝北齊文宣帝天保年間(550―560)，由名僧慧思和尚(中國(guó)佛教天臺(tái)宗的創(chuàng)始人)結(jié)庵，唐中宗神龍時(shí)(705―707)道岸禪師建寺，始名凈居寺;唐僖宗廣明庚子廢于兵火，北宋乾興中修復(fù)，真宗趙恒賜名梵天寺。元代又毀，明初修復(fù)。明末崇禎時(shí)再毀，清順治年間再修復(fù)[2]。寺院歷盡滄桑，幾毀幾建。
羅山縣靈山寺作為佛教傳入中國(guó)后建立最早的寺院之一，在唐、宋、元、明代，香火都十分鼎盛，尤其是元末時(shí)期該寺曾救過朱元璋有功，在明代曾多次得到封賞[3]。
固始縣亮山觀音寺。座落在美麗的亮山北坡。寺廟占地十畝，寺內(nèi)有一座5米高大殿，分為兩個(gè)部分：一是仙石殿，供奉傳說中的“飛來仙石”;一為觀音殿，供奉觀音菩薩。常年有數(shù)以千計(jì)的人來燒香求佛，許諾愿望。信陽市不僅擁有著豐富的佛教文化資源，還擁有著深厚的佛教文化底蘊(yùn);不僅推動(dòng)了思想文化的傳播，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、信陽市佛教文化資源開發(fā)與利用現(xiàn)狀
(1)對(duì)佛教文化資源的認(rèn)識(shí)不到位，缺乏保護(hù)意識(shí)
信陽市的佛教資源文化豐富了人們的生活，拓寬了人們的視野。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)佛教思想認(rèn)識(shí)的提高，佛教文化資源的開發(fā)和利用已經(jīng)取得了初步的階段性收獲，但是依然面臨著一些問題，在信陽市眾多的佛教文化資源中，仍有一部分欠缺開發(fā)的資源，思想上不能給人們帶來希望，社會(huì)上不能帶來經(jīng)濟(jì)利益。這一部分被忽略的資源，沒有引起社會(huì)和民眾的重視。
就拿天臺(tái)宗凈居寺來說，其在東南亞、日本、臺(tái)灣等地區(qū)都有著很高的知名度。我國(guó)著名的詩詞人蘇軾，在赴黃州的途中曾在凈居寺居住了一段時(shí)間，雖然居住的時(shí)間不超過十天，卻給光州人民留下了寶貴的精神文化財(cái)富――《游凈居寺詩并敘》。蘇東坡到達(dá)黃州后，在凈居寺渡過的時(shí)光在其腦海里久久難以忘懷，先后幾次又再次回到凈居寺，在那里流連山水，讀書吟唱。后來，人們把他在凈居寺時(shí)讀書的草廬稱作“東坡讀書堂”。但是，時(shí)至今日，已經(jīng)看不到“東坡讀書堂”的舊址，作為具有重要教育意義和旅游價(jià)值的景觀，卻沒有很好的保存到現(xiàn)在，這未免讓人感到很遺憾。
佛教文化作為宗教文化的一種，大部分還是作為旅游資源呈現(xiàn)在人們的生活中。但是，旅游者在享受過這樣的欣賞方式后留下的又是什么呢?是對(duì)場(chǎng)地的污染，是對(duì)雕像的破壞;甚至當(dāng)?shù)氐木用駷榱烁淖冏约旱纳顥l件，輕易地重建傳統(tǒng)建筑物等等這些行為都體現(xiàn)了無論是旅游者還是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)佛教文物缺乏保護(hù)意識(shí)。如果長(zhǎng)期持續(xù)這樣的不良行為，將會(huì)給信陽市的佛教文化資源的保護(hù)和開發(fā)造成難以想象的后果。
(2)佛教文化資源投資力度不夠，基礎(chǔ)設(shè)備欠缺
信陽市的佛教文物一般位于遠(yuǎn)離市區(qū)的郊區(qū)或偏遠(yuǎn)地帶，其發(fā)展與弘揚(yáng)都需要依靠當(dāng)?shù)氐挠邢挢?cái)政撥款，受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，有些經(jīng)濟(jì)較落后、交通不是很便利的地區(qū)，政府也很難拿出充足的經(jīng)費(fèi)對(duì)佛教文化進(jìn)行合理的挖掘和充分的利用。因此，不少佛教景區(qū)呈現(xiàn)出一種管理欠缺、交通混亂、服務(wù)水平低等問題，佛教文物附近的吃、住、行、用等基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施跟不上佛教文化自身的發(fā)展速度，基礎(chǔ)設(shè)施的不夠完善在一定程度上也制約了佛教文化的發(fā)展和弘揚(yáng)。
信陽市的佛教文化有著其自身的特殊性，但是在開發(fā)和利用的過程中卻容易忽視其自身的內(nèi)涵和價(jià)值，沒有充分挖掘佛教文化的發(fā)展?jié)摿�。信陽市的佛教資源多存在分布散、規(guī)模小、規(guī)劃滯后，部分佛教景區(qū)仍然處于自發(fā)性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，缺乏合理、專業(yè)的規(guī)劃，導(dǎo)致佛教文化的宣傳和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展沒有形成配合性的發(fā)展思路。等等這些發(fā)展現(xiàn)狀不僅導(dǎo)致了佛教文化的開發(fā)缺乏吸引力還制約了對(duì)佛教文化資源的整合和開發(fā)。
(3)對(duì)佛教文化資源利用不夠充分，開發(fā)力度不夠
信陽市的佛教文化資源比較豐富，但由于種種原因，能保存完整的佛教資源也所剩無幾了，這也給佛教文化的利用和開發(fā)帶來一定的困難。信陽市想要發(fā)展佛教文化，就必須把那些遺失的、漏掉的文化重新拾起，充分發(fā)揮這些無形資源的帶動(dòng)作用。
光山縣的凈居寺不僅造就了慧智、鑒真等名僧，而且吸引了梅堯臣、蘇東坡、黃庭堅(jiān)等會(huì)先古圣賢游覽探勝，大蘇山、小蘇山被稱為蘇東坡的靈魂家園[4]。而信陽市的佛教文化的發(fā)展卻忽略了這些重要的無形資源，僅僅依靠著現(xiàn)存的佛教舊址來維持發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾藤Y源開發(fā)的力度欠缺也會(huì)影響對(duì)佛教資源的探索。開發(fā)地區(qū)性的佛教文化，就必須得聯(lián)系當(dāng)?shù)胤鸾藤Y源的發(fā)展歷程及其啟示作用，通過重建恢復(fù)過往文人墨客在此地留下的重要遺跡，充分將化無形的資源轉(zhuǎn)化為有形資源，通過思想上的宣傳帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕l(fā)展。
三、信陽市佛教文化資源開發(fā)與利用的對(duì)策思考
(1)營(yíng)造佛教文化資源保護(hù)氛圍，提高民眾的保護(hù)意識(shí)
民眾作為保護(hù)當(dāng)?shù)胤鸾涛幕闹黧w，各級(jí)政府應(yīng)該充分利用各種媒介形式宣傳佛教文化的保護(hù)價(jià)值和意義，提高人們對(duì)佛教文化的認(rèn)識(shí)，讓每一個(gè)民眾都認(rèn)識(shí)到保護(hù)當(dāng)?shù)胤鸾涛幕Y源的重要性。因?yàn)樗粌H僅代表著一種思想追求，也是人們心中的信仰，是人們痛苦過后的解放，更多的時(shí)候也是對(duì)民眾行為的一種指導(dǎo)。佛教思想通常認(rèn)為人的榮辱成敗、吉兇禍福都取決于自身行為的善惡和努力付出的多少，沒有人能把我們推向天堂，也沒有人能把我們推向地域，所有的權(quán)利和選擇都掌握在自己的手中，只有腳踏實(shí)地的去修心養(yǎng)性，才能使自己的人格升華，使自己的心靈得到真正的安樂。因此，為了更好地利用佛教資源的思想宣傳作用，就一定要提高民眾對(duì)佛教文化的資源的保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)佛教資源的重要意義。
(2)改變傳統(tǒng)的佛教文化呈現(xiàn)方式，增強(qiáng)社會(huì)吸引力
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的不斷提高，人們的旅游品味和文化視野也隨之變化，以佛教文化為主題的旅游方式已漸漸成為人們的新選擇，而建立在寺院資源基礎(chǔ)之上的佛教文化又以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和神秘性吸引著眾多的旅游者。信陽市的佛教文化資源有著很高的旅游價(jià)值和開發(fā)價(jià)值，為了更好地開發(fā)佛教文化就要把佛教文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理的結(jié)合起來，促進(jìn)佛教文化走出去。
為了更好地推動(dòng)信陽市佛教文化的發(fā)展，就必須改變傳統(tǒng)的佛教文化呈現(xiàn)方式。不僅要加強(qiáng)對(duì)佛教文化的宣傳力度，還要多多印發(fā)關(guān)于信陽寺院的書籍，讓人們能從更廣泛的文化層次去理解佛教文化。同時(shí)，信陽市位于河南省與湖北省的交界，是重要的交通樞紐，人流量較大，可以在公共地方張貼海報(bào)，在進(jìn)行佛教寺院景觀介紹的同時(shí)也可以對(duì)其人文內(nèi)涵進(jìn)行宣傳，逐步改變?nèi)藗儗?duì)寺院文化了解甚少的狀態(tài)。在進(jìn)行自身宣傳的同時(shí)也可以借鑒其他地方寺院文化發(fā)展的良好經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自身特點(diǎn)形成自己的特色。通過各方面的共同努力，最終創(chuàng)造一個(gè)群體共識(shí)、旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重的佛教文化開發(fā)和利用的氛圍[5]。
(3)培養(yǎng)專業(yè)導(dǎo)游人才，實(shí)行資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)的綜合發(fā)展
信陽市的每一個(gè)寺院都有著獨(dú)特的發(fā)展歷程和傳奇色彩，不懂佛教文化的人們只是為了看熱鬧，加上缺少專業(yè)導(dǎo)游的介紹，對(duì)佛教文化缺乏整體有效地認(rèn)識(shí)。有些地方可能會(huì)有導(dǎo)游的引導(dǎo)，但是講解的內(nèi)容只是停留在對(duì)佛像建筑的介紹，而對(duì)背后的文化價(jià)值介紹甚少，這樣人們看到的就只是佛教文化的表面現(xiàn)象，而沒能了解佛教文化背后博大精深的文化內(nèi)涵。因此，培養(yǎng)具有地方特色的專業(yè)導(dǎo)游人員是當(dāng)前信陽市佛教文化發(fā)展亟待解決的問題，不僅能對(duì)佛教建筑進(jìn)行詳細(xì)的介紹，還可以將佛教文化的深厚內(nèi)涵通過語言傳遞到每個(gè)人的心中，吸引大家的注意力。
佛教文化資源具有物質(zhì)文化和精神文化兩種形態(tài)。但是，傳統(tǒng)的開發(fā)方式往往只注重了對(duì)佛教物質(zhì)文化載體的利用，而忽視了其精神載體的延續(xù)，相應(yīng)的也帶來了一定的社會(huì)問題，對(duì)佛教文化資源的破壞性較大。因此，在對(duì)佛教文化進(jìn)行開發(fā)和利用的過程中，既要充分的挖掘佛教文化的深刻內(nèi)涵，還要注重對(duì)佛教文化的保護(hù)，只有將合理的利用和適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)結(jié)合起來，才能更好得推動(dòng)信陽市的佛教文化發(fā)展。
信陽市的佛教文化要想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中能有自己的一席之地，就必須充分的利用自身已有的優(yōu)勢(shì)來豐富佛教文化的內(nèi)涵。在今后的發(fā)展過程中，依托當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕Y源，逐步改進(jìn)傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)方式，同時(shí)做好相應(yīng)的宣傳與引導(dǎo)工作，提高民眾對(duì)佛教文化的保護(hù)意識(shí)，堅(jiān)持資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)同步前進(jìn)，共同致力于信陽市的佛教文化發(fā)展。
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