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良質(zhì)是什么散文隨筆
良質(zhì)。
如果將組詞分開，解釋為良，代指優(yōu)秀、良好、美好；質(zhì)，又可泛指人、物、世界（包含著有其稱“良質(zhì)”性質(zhì)的一切）。
正如《禪與摩托車維修藝術(shù)》而論：“良質(zhì)是不能去概括的定義，是無法去界定的存在�！彼Q生于世界的每一處，處處是，處處在，大妙無言，所性為道。
“良質(zhì)”無法概括與界定，一是因則“良質(zhì)”在每個(gè)人的認(rèn)知、感官、記憶不相同，源自不同的人生、經(jīng)歷、思想、氣質(zhì)，所感受的良質(zhì)也就不相同。
恰如，你看一朵花，你望的是粉花羞黛，他望的是美人香花；你見一場雨，落的是綿綿絮如絲，他看的是水簾濕青山。兩者同樣是“良質(zhì)”，只是你望和他望的不是同一番景致，相同的，不管我們是從哪一個(gè)角度和觀點(diǎn)而出發(fā)，你都能看到“良質(zhì)”的存在。
好比羅伯特作者筆下所描述的道、佛學(xué)、摩托車藝術(shù)，甚至在沿途的風(fēng)景上，菲德洛教課的場景，皆體現(xiàn)過良質(zhì)的形象，作者心中“良質(zhì)”的形象。
那么，良質(zhì)是什么？
或稱，美好（良好）的感受（事件）是什么？
“良質(zhì)”無法概括與界定，二則是因?yàn)樗按蟆�，大到無處深遠(yuǎn)，無窮無盡，越過了整個(gè)宇宙與世界，跨過年代與物種，任何一種事件里都可能會(huì)有它的存在。
“良質(zhì)”屬于一種事件的傳遞誕生，“事件”組詞的背景正是由人的意識而出發(fā)。不管“良質(zhì)”的誕生是因?yàn)槿嘶蚴鞘挛锉旧恚南葲Q條件必先是傳遞到人的意識感官里，從而有了“良質(zhì)”的存在。
人的認(rèn)知感官，有：觸、味、視、聽、嗅。這五感恰如你在小湘庭院中撫摸著竹子禾露，嘗著清甜的甘蔗，望著晨光竹青清，耳邊聽著鳥鳴啾啾，知了蟬鳴，青草味的風(fēng)兒牽著你跳起了一出美麗的舞蹈。這一切美好的感受來自人的感官認(rèn)知里，從而產(chǎn)生了“良質(zhì)”。
“良質(zhì)”可以是人的五感上所誕生的事件，它與人的認(rèn)知情感里是密不可分的，良質(zhì)的主體是人，但亦可以稱之為，良質(zhì)，是人一生都在追尋的主體。
有人才有“良質(zhì)”，有良質(zhì)才有“人”。
如果在這個(gè)界限里抽離了人類，美好的東西依然存在，花依然紅麗，樹木依然青青，地球依然生生不息，難道“良質(zhì)”就不存在了嗎？
存在。它一直都存在。但是，良質(zhì)是作為一種美好（良好）的感受（事件），從具有生活思想的生命物種里而誕生。
這兩者之間的關(guān)系相生相存，衍生不斷，我中有你，你中有我。人類為了追尋“良質(zhì)”而去創(chuàng)造“良質(zhì)”，正因?yàn)榇嬖凇傲假|(zhì)”才誕生了人的生活。
閉上雙目，腦海中開始漫無延止的思考，從人類的五感、衣食住行、社會(huì)工作、風(fēng)景世界一一變幻著，眼睛看著繁色絢爛的一切，聽著人的聲音、自然的聲音，美樂的聲音，聞著四季的味道，世事變幻的味道，天空白云流走過人類衣角的影子，車川飛機(jī)劃過互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，地球轉(zhuǎn)過星海宇宙走向了前進(jìn)的步伐。
人從出生、家庭、學(xué)校、工作、建家、新生、到衰老，這一生是多么的短暫，這一生又是多么的漫長。
從出生時(shí)，父母家庭給予孩子教育和素質(zhì)觀念，學(xué)校教導(dǎo)知識和人文，社會(huì)傳遞著人與人的關(guān)系，交織著“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”，感性和理性的世界把人類完美的融合在一起，正如現(xiàn)代科技和人類的生活緊密的連在了一起。
未來會(huì)如何發(fā)展，生命會(huì)如何延續(xù)，我想去追尋。
我們在成長的歷程里不斷的“獲得”，也在不斷的“付出”，不論是時(shí)間、知識、情感、財(cái)富、技能、生命。我們在獲取創(chuàng)造的同時(shí)，他人就在付出和給予，我們在探索追尋的同時(shí)，他人就在開拓和挖掘，而這一切的過程里，都存在著“良質(zhì)”的參與，這是良質(zhì)開啟的成果，生活就是良質(zhì)的過程。
“想完成這個(gè)目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)這個(gè)夢想”，“想做的更好或做的更多”，“想得到第一或想要父母的夸獎(jiǎng)”，“我要完成這幅畫或完成這篇文章”，這一切的心里表述，皆都是和此書作者想要修好他心愛的摩托車是一樣的，我們在慢慢修好這顆心的同時(shí)，良質(zhì)就找到了。
出現(xiàn)良質(zhì)的起點(diǎn)，都是基于一種前進(jìn)的、燃燒的、熱情的、創(chuàng)造的、奉獻(xiàn)的正能量，他們熱愛著自己生活和目標(biāo)，善于發(fā)現(xiàn)美好、富于意義的事件，擁有一顆上進(jìn)、熱火、專注的心態(tài)，
但是同時(shí)“良質(zhì)”的發(fā)生，亦并非是一種固定不變的形態(tài)，它作用于人、自然環(huán)境、社會(huì)壞境三大因素，它是一種具有變化性的事件過程。
人類與“良質(zhì)”的誕生相互聯(lián)系，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境賦予人的直接或間接感受，由此促進(jìn)或傳導(dǎo)了良質(zhì)的誕生，獲得了一件事件的成果。
而當(dāng)你決心要完成一件優(yōu)秀的作品時(shí)，內(nèi)在的因素首先是你的心理，而外在的環(huán)境譬如：天氣地理的惡劣、他人的干擾、意外事件的發(fā)生、作品的失敗等等都會(huì)影響你的心理，從而導(dǎo)致“良質(zhì)”的出現(xiàn)或消失。
反之，今日天氣甚好，節(jié)假無事，身康體健，怡人自得，你熟練的掌握了工藝的技能和操作，你喜愛并專心致志投入作品之中，心無掛礙，唯有手中此物，即使失敗來過，你卻獲得了新的感悟或者更好的靈感，良質(zhì)就是在這個(gè)過程里誕生而出，而你最后一定會(huì)完成這件作品。
這就是良質(zhì)的變化性。
你找到它了，代表著我們此刻進(jìn)行的事情步驟是正確的，或你已經(jīng)慢慢走向成功的路上了。如果你放棄它了，或遠(yuǎn)離了它，那么我們就落入的書中所說的“良質(zhì)陷阱”。
如果你對所做之事沒有任何的了解和知識，不要去急于實(shí)行，請你先放下它。
如果你對所做之事已經(jīng)開始逐露煩躁，失去了耐心，請你先放下它。
如果你現(xiàn)在所做之事屢漸失敗，面受挫折，請你先放下它。
如果你對所做之事缺乏信心，決絕放棄，請你先放下它。
放下它吧，先去尋找內(nèi)心的寧靜，看看外面的世界，聽一聽山水花鳥的聲音，去奔跑吧，去歌唱吧，去大聲吶喊吧，直到你能安放那一顆心，再去冷靜思索問題所在，找到癥結(jié)之處，掌握完全的知識，具備相應(yīng)的能力，不放棄，不忘記你的目標(biāo)，專心致志堅(jiān)持下去，總有一天你會(huì)找到成功的大門。
以上，是我讀罷《禪與摩托車維修藝術(shù)》后對良質(zhì)的理解與感悟，作者通過“我”和兒子克里斯一起騎著摩托車去探險(xiǎn)旅游的故事里，穿插著他與“斐德洛”（分裂的自己）的回憶式“肖陶擴(kuò)”，不斷的追尋著對“良質(zhì)”的理解，最后終于找回了真正的自己。
在此書文的后半章描述著“斐德洛”對舊古傳統(tǒng)教育“修辭學(xué)”的疑問和批判，提到一段“亞里士多德”哲學(xué)家的注文：“修辭學(xué)可分成特定實(shí)證和一般實(shí)證。特定實(shí)證可分為實(shí)證方法和實(shí)證種類。實(shí)證的方法有人為的實(shí)證方法以及非人為實(shí)證方法。人為的實(shí)證方法包括道德實(shí)證、情感實(shí)證、邏輯實(shí)證。道德實(shí)證有應(yīng)用知識、美德及善意，而善意需要情感方面的知識。針對忘記情感方面內(nèi)容的人，亞里士多德列了一張清單。其中包括生氣、輕蔑（包括輕視、憎恨和侮辱）、溫柔、愛、友誼、恐懼、信心、恥辱、妒忌、施舍、仁慈、憐憫、義憤、無恥、競爭和忽視�！�
這是“亞里士多德”哲學(xué)家對修辭學(xué)的著文描述，而“斐德洛”是抱著震驚而憤怒的態(tài)度去看待他的著作，“斐德洛”認(rèn)為“亞里士多德”對修辭學(xué)的分析模式，是一種陳腐固執(zhí)、缺乏生命力的修辭技巧。
看到此處的時(shí)候，我的心里是震撼無比的，仿佛是一種一致認(rèn)為正確的事件，忽然被告知此事是錯(cuò)誤的一樣，我的腦海里閃過一幕幕教師教修辭學(xué)的場景，比喻、對比、擬人、反襯、句對、迭字、引用，如何運(yùn)用更好的修辭手法，如何使文章中心突出，如何讓文章前后呼應(yīng)，讓學(xué)生去模仿名家的寫法，樹立寫作的相關(guān)原則，這一切，真的是對的嗎？我不禁疑問。
每一個(gè)孩子不應(yīng)該讓其發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，寫出屬于自己風(fēng)格的文章嗎？在沒有設(shè)定現(xiàn)今的各種修辭語句手法之前，所有的文學(xué)作家不都是靠自己的努力去寫屬于文章的嗎？反觀之，而今的美術(shù)、音樂教材，世上著名的畫家、音樂家不也是用自己的才華去寫就不朽的傳奇嗎？作為教學(xué)行業(yè)的教師們應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)引導(dǎo)孩子的教學(xué)者，而不應(yīng)該扼殺孩子的想象空間、創(chuàng)造能力，給學(xué)生的腦海里灌輸著各種技巧、條理規(guī)則，世上又有什么對與錯(cuò)，對和錯(cuò)的批判標(biāo)準(zhǔn)又是誰來規(guī)定的？
如此一反問，不禁失笑連連，呵，辯證法是一個(gè)篡位者，我如今難道又不是在運(yùn)用著它了嗎？
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