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上古神話傳說之女媧造人
女媧造人，是中國上古神話傳說之一。相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會；又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。下面是小編整理的上古神話傳說之女媧造人，僅供參考，大家一起來看看吧。
歷史背景：
女媧造人（想象圖一）女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。現(xiàn)代學(xué)者袁珂就將《楚辭·天問》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”�，F(xiàn)代學(xué)者丁山則更為明確地認(rèn)為這兩句話說明：“（至少）在戰(zhàn)國時(shí)代中國人固已盛傳女媧造人的故事了�！�
至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女媧之腹�！庇衷疲骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神�！辈⒁詽h人許慎和劉安的話作為參證 。丁山也認(rèn)為這“顯然又是孕毓人類的寓言” 。盡管如此，這些記載當(dāng)中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。
除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神（發(fā)明瑟、笙簧、塤等）的記載也應(yīng)該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注�！抖Y記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺。
女媧造人（想象圖二）古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會變遷的影子�！皳稽S土作人”被認(rèn)為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進(jìn)入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。
同時(shí)，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神�！讹L(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻�！绷_泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉�！边@應(yīng)該是人類進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。[3]
典籍記載：
《淮南子·說林訓(xùn)》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變造化，此言造化治世非一人之功也�！保�
《太平御覽》引《風(fēng)俗通義》：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆（繩）人也。
《獨(dú)異志》卷下：昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰∶「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散�！轨稛熂春希思唇Y(jié)為夫婦。
母系映射：
女媧造人的神話，并非空穴來風(fēng)的純粹杜撰，而正是早期血緣時(shí)代之母系社會中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。
對于女性而言，男性在一開始處于劣勢。
男性對于自己在人口生產(chǎn)中作用的認(rèn)識，來得太晚。
女媧造人（繪畫）但是，父系社會的確立，主要并不是因?yàn)槟行越K于認(rèn)識了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位；而是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)（包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。
在血緣時(shí)代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實(shí)行公有、分配制。
而在此同時(shí)，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨(dú)木舟等武器以及小型勞動(dòng)工具的私有化進(jìn)程，并在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人占有。
女性在這個(gè)過程中，有點(diǎn)太大公無私。
男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過程中所具有的天生體能優(yōu)勢，使得男性很快成為新的社會主角。
人類歷史之父系社會取代母系社會的進(jìn)程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的血緣社會向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會的轉(zhuǎn)變。
此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會的主要意識形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢情結(jié)。
物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴關(guān)系，成為此時(shí)人類社會群體的主要人際關(guān)系，功能要素。
在此“物緣時(shí)代之父系社會”中，即使是“血緣關(guān)系”，也逐漸由女為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。
出土的文物說明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都開始制造突出男性性征的男神塑像。
女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變，以及產(chǎn)翁制（一種在孩子出生之后，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風(fēng)俗）的發(fā)生，都說明：在物緣時(shí)代，女性不僅沒有掌握物質(zhì)生產(chǎn)的控制權(quán)利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問道的素女一類人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。
所有這些女性性地位的低落，其實(shí)不過是一種非本質(zhì)的表象。就其實(shí)質(zhì)而言，女性性地位的低落，主要是因?yàn)樗齻儧]有掌握物資生產(chǎn)過程中的物資所有權(quán)、生產(chǎn)控制權(quán)以及產(chǎn)品分配權(quán)。即使是在物緣社會之中，一旦女性由于某種歷史的機(jī)緣掌握了這些權(quán)利，她們的性關(guān)系地位就會隨之提高。武則天的故事，可以使人們對此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些婦女解放運(yùn)動(dòng)的女權(quán)主義先驅(qū)，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高和改善，正是基于對此實(shí)質(zhì)的深切認(rèn)識。
正如女人不會永遠(yuǎn)甘心女奴的地位。隨著信緣時(shí)代（亦稱信息時(shí)代）的到來，女性真正開始成為女人。在這個(gè)全新的信緣時(shí)代，女性、男性已經(jīng)無須白白耗費(fèi)精力再去爭執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生產(chǎn)過程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變得無足輕重。
當(dāng)今時(shí)代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。在此領(lǐng)域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢。在超越兩性差別之信息生產(chǎn)過程中，女性和男性開始分有真正平等競爭的機(jī)會。盡管由于歷史的原因，這種真正平等競爭的機(jī)會，尚未完全由兩性均分。不僅如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。
在這個(gè)以信緣關(guān)系即信息的依賴關(guān)系為人類社會群體主要人際關(guān)系、人類社會結(jié)構(gòu)主要功能要素的全新的信緣時(shí)代，女性和男性的畸形發(fā)展（諸如神女和面首、吃青春飯之類）正在逐漸失去實(shí)際的意義；從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，兩性才有可能形成真正和諧的互補(bǔ)關(guān)系。
人類歷史發(fā)展過程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社會生產(chǎn)，不斷地變換著主導(dǎo)與被控的地位；隨著三種社會生產(chǎn)之主導(dǎo)與被控地位的變換，女性社會地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時(shí)代之女神，到物緣時(shí)代之女奴，再到信緣時(shí)代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時(shí)代，已經(jīng)一去不再復(fù)返；女奴的時(shí)代，正在一去不再復(fù)返；女人的時(shí)代，業(yè)已揭開歷史帷幕。
這將是真正女人誕生的時(shí)代。
女媧祭典：
傳說農(nóng)歷三月十八日是女媧的生日，因此，每年農(nóng)歷三月初一至十八日，來自晉、冀、魯、豫四省的人們都要前來朝拜女媧，由此形成影響深遠(yuǎn)的媧皇宮廟會，迄今已有千余年的歷史。祭拜活動(dòng)以頌揚(yáng)人類始祖女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天、斷鰲足、立四極、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德為主，主要內(nèi)容包括民祭、公祭、朝拜等。女媧傳說及與其有關(guān)的婚嫁、生育、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)慶等民俗事象構(gòu)成了奇特的民間文化現(xiàn)象。
“女媧祭典”系全國五大祭祖大典之一，于2006年被列為首批國家級民俗類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
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