墨家墨子基本介紹

　　儒，墨同為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯學(xué)(《韓非子‧顯學(xué)》)，當(dāng)時(shí)有“不入于儒，即入于墨”之說(shuō)。

　　先秦時(shí)期，儒、墨兩家曾是分庭抗禮。

　　戰(zhàn)國(guó)后期，墨學(xué)的影響一度甚至在孔學(xué)之上。

　　墨家同時(shí)被視為中國(guó)最早的民間結(jié)社組織，有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律，其最高的領(lǐng)袖被稱(chēng)為“巨子或鉅子”，墨家的成員都自稱(chēng)為“墨者”。

　　墨翟可能是第一代“巨子”。

　　巨子由上代指定，代代相傳，在團(tuán)體中享有至高無(wú)上的權(quán)威。

　　“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”(《淮南子•泰族訓(xùn)》)。

　　墨者多來(lái)自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”(《孟子•盡心上》)。

　　“以裘褐為衣，以跂蹻(草鞋)為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。

　　墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。

　　墨者中從事談辯者，稱(chēng)“墨辯”;從事武俠者，稱(chēng)“墨俠”。

　　墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”(《呂氏春秋‧去私》)。

　　例如巨子腹的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。

　　按墨家的規(guī)定，被派往各國(guó)做官的墨者，必須推行墨家的政治主張;行不通時(shí)寧可辭職。

　　另外，做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”。

　　當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。

　　墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐情神。

　　墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。

　　墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。

　　戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”(亦稱(chēng)“后期墨家”)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。

　　但是戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。

　　到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。

　　墨家在科學(xué)技術(shù)上的成就

　　墨翟姓墨名翟，魯國(guó)人①，約生于公元前480年，約卒于公元前390年②。

　　他是我國(guó)春秋末期從小生產(chǎn)者階層中涌現(xiàn)出來(lái)的著名機(jī)械制造家和杰出科學(xué)家，后人尊稱(chēng)他為墨子。

　　《墨子》一書(shū)《漢書(shū)·藝文志》著錄七十一篇，亡佚十八篇，現(xiàn)存五十三篇，同中國(guó)其它先秦子書(shū)一樣，是一部墨學(xué)叢書(shū)，流傳了兩千多年。

　　雖然其中有若干篇章出于墨子后學(xué)之手，但主要思想應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是墨子的東西。

　　因?yàn)槿迥�在先秦時(shí)代同屬“顯學(xué)”，弟子對(duì)先師敬若神明，衷心擁戴，他們記錄先師的思想言行，不敢稍有歪曲，倘有篡改，將被視為大逆不道而遭到反對(duì)。

　　墨子理論主要表現(xiàn)在政治、邏輯、認(rèn)識(shí)論等方面，兼及科學(xué)技術(shù)。

　　很久以來(lái)，一提到墨子，似乎他只是一個(gè)思想家，從而掩蓋了他在科技方面的貢獻(xiàn)，今特就重于科技方面簡(jiǎn)述如下。

　　一、重守備，尚技藝

　　墨子反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并且重視防守的戰(zhàn)略戰(zhàn)法③。

　　作為一個(gè)匠人，他有高超的工藝技術(shù)，膾炙人口的“止楚攻宋”的故事中說(shuō)“……公輸般九設(shè)攻城之機(jī)變，墨子九拒之。

　　公輸般之攻械盡，墨子之守御有余”④，就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　墨翟“止楚攻宋”所用的“九拒”之“守御”沒(méi)有記載下來(lái)，不能不使我們深感遺憾。

　　但是，《墨子》書(shū)中詳記了構(gòu)造原理的守備器物也為數(shù)很多，從《備城門(mén)》到《雜守》等十一篇就有不少這方面的記載。

　　如：

　　在《備城門(mén)》中提到“塹縣梁”時(shí)說(shuō)：“……為塹懸梁，穿斷城，以板橋邪穿外，以板次之，倚殺如城勢(shì)”。

　　這是說(shuō)，在城邊壕溝上安裝吊橋(縣，同“懸”。

　　懸梁，吊橋)，使，同“令”，使)之從城穴向外邪向伸出，其長(zhǎng)達(dá)不到地平面，再用木板順接(次，順接)，板橋的斜度(倚殺，斜度)應(yīng)以城墻的形勢(shì)為標(biāo)準(zhǔn)。

　　顯見(jiàn)，“塹縣梁”是應(yīng)用斜面的原理裝配起來(lái)的，其目的是為了擒敵。

　　在《備穴》中提到“罌聽(tīng)”時(shí)說(shuō)：‘……令陶者為罌，容四十斗以上，固瞑之以薄革，置井中，使聰耳者伏罌而聽(tīng)之，審知穴之所在”。

　　這是說(shuō)，使陶者制作大甕(罌，同“甕”)，容量在四十斗以上，用細(xì)而薄的生皮子(，生皮》把甕口牢牢地封住(，同“冪”，封)，放置在井中，派聰耳者在井內(nèi)坐聽(tīng)，這樣，城外如有掘城道的聲音，就會(huì)從甕中聽(tīng)到，從而可以準(zhǔn)確地判斷敵人的地道在什么地方。

　　顯見(jiàn)，“罌聽(tīng)”是利用聲學(xué)原理制作的，其目的是為了探測(cè)敵人的隧攻。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，“縣梁”、“罌聽(tīng)”等守拒器物未必是墨翟親手制作，但由這些記載，至少可以證明墨子精于此道，并把它們作為墨學(xué)的重要內(nèi)容傳授給他的后學(xué)者。

　　墨子生活的時(shí)代，車(chē)子很多，或載重，或交戰(zhàn)，用途十分廣泛。

　　或許是墨子曾經(jīng)注意到車(chē)輪經(jīng)常從車(chē)軸上滑脫的事實(shí)，便“為車(chē)轄(豎插在車(chē)軸前端的楔子)，須臾斫三寸之末，而任五十擔(dān)之重”⑤，根絕了車(chē)輪脫軸、車(chē)子傾覆的禍患。

　　轄之為物甚小，而所關(guān)至重，足見(jiàn)墨子悉心觀察，善抓關(guān)鍵的一番匠心。

　　二、重自然科學(xué)

　　要講墨子在自然科學(xué)方面的成就，就一定要提到《墨經(jīng)》(《墨子》中的四篇，包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》)。

　　其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇初本當(dāng)是墨翟自作，因?yàn)榇呵锬┢�，諸子爭(zhēng)鳴，墨家為了同別家辯論，就寫(xiě)出《墨經(jīng)》作為依據(jù)，并用它教授弟子，恪守墨家家法。

　　正因?yàn)檫@兩篇初本是墨子自作，所以墨徒相襲誦讀，并尊之為“經(jīng)”。

　　(當(dāng)然，《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇也有墨徒增補(bǔ)的文字，至于《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》兩篇，大概都出于墨徒之手了)⑥

　　在《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇中，記載了不少自然觀、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面的知識(shí)，是我國(guó)古代科技寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。

　　應(yīng)該說(shuō)，在我國(guó)先秦典籍中與近代科學(xué)精神相懸契的，《墨經(jīng)》自當(dāng)首屈一指。

　　現(xiàn)舉例說(shuō)明如下。

　　(一)自然觀

　　《墨經(jīng)》中雖沒(méi)有提出一個(gè)系統(tǒng)的自然觀，但卻給“時(shí)間”、“空間”和“運(yùn)動(dòng)”下了比較明確的定義，并在運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間之間建立了聯(lián)系。

　　(1)“久，彌異時(shí)也”。

　　(《經(jīng)上》)“久”即時(shí)間。

　　這里是給“時(shí)間”下定義：“時(shí)間，包括(彌)一切特定時(shí)間在內(nèi)”。

　　(2)“宇，彌異所也”。

　　(《經(jīng)上》)“宇，即空間，這里是給“空間”下定義：“空間，包括(彌)一切特定空間在內(nèi)”。

　　(3)“動(dòng)，或(域)徙也。”(《經(jīng)上》)這里是給“運(yùn)動(dòng)”下定義：“運(yùn)動(dòng)是物體在空間(域)中的位置移動(dòng)。”

　　(4)“宇或徙，說(shuō)在長(zhǎng)宇久”。

　　《經(jīng)上》這里是說(shuō)，物體位置的移動(dòng)，與一定長(zhǎng)的時(shí)間和一定大的空間密不可分。

　　毋庸諱言，墨子關(guān)于“時(shí)間”、“空間”和“運(yùn)動(dòng)”的定義不免帶有相當(dāng)大的直觀性，而這些直觀性的定義與作為哲學(xué)范疇的“時(shí)間”(物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性)、“空間”(物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)存在的廣延性)和“運(yùn)動(dòng)”(物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)最根本的屬性)之間還有一段距離，但他是在時(shí)間的推移和空間位置的變動(dòng)中來(lái)考察運(yùn)動(dòng)，就是說(shuō)，他已經(jīng)看到了運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間之間有著不可分割的聯(lián)系，顯示出辯證唯物主義時(shí)空觀的燦爛光輝，只要看一下恩格斯的著名論斷：“它(運(yùn)動(dòng))的本質(zhì)是空間和時(shí)間的直接的統(tǒng)一”⑦，就會(huì)知道，這是十分難能可貴的。

　　在這一方面，固守“絕對(duì)時(shí)間”、“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”的牛頓是望塵莫及的。

　　(二)力學(xué)

　　《墨經(jīng)》對(duì)于經(jīng)典力學(xué)的研究對(duì)象多所闡述，其中以力的概念和力矩的原理的闡述最為精到。

　　(1)“力，刑之所以?shī)^也”。

　　(《經(jīng)上》)?這里是對(duì)“力”下定義：“力是物體(刑，通“形”，此指“物形”、“物體”)發(fā)生運(yùn)動(dòng)(奮，飛，此指“運(yùn)動(dòng)”)的原因。

　　有必要指出，上述“力”的定義與近代物理學(xué)上“力”的概念幾乎完全一致。

　　牛頓第二定律說(shuō)，力這個(gè)物理量表示一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體的作用，它使物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生變化，這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化表示物體離開(kāi)靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

　　用數(shù)學(xué)公式表達(dá)為F=ma。

　　試對(duì)照《墨經(jīng)》關(guān)于“力”的定義的表述，其中有“力”(即F)，有“刑”(即m)，也有“奮”(運(yùn)動(dòng))，并且明確地提到力可以使物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生變化，雖然尚未歸納為“加速度”這個(gè)物理量，可是我們完全有理由說(shuō)，《墨經(jīng)》給出的“力”的定義可以視為牛頓第二定律的雛形。

　　不要忘記，墨子是公元前五世紀(jì)時(shí)代的人，而牛頓創(chuàng)立動(dòng)力學(xué)三定律卻是在公元1687年⑧，前后相距兩千年之久!

　　(2)“而必 ，說(shuō)在得”。

　　(《經(jīng)上》)這是說(shuō)，稱(chēng)桿(，古文“衡”，稱(chēng)桿)必定是平正(，俗“正”字)的，原因在于提起提攜稱(chēng)量重物時(shí)，重物在稱(chēng)頭上的位置和稱(chēng)錘在稱(chēng)尾上的位置搭配得當(dāng)。

　　顯見(jiàn)，這是以稱(chēng)為例說(shuō)明杠桿原理。

　　稱(chēng)的提攜處為支點(diǎn)，稱(chēng)錘為力點(diǎn)，稱(chēng)鉤(或稱(chēng)盤(pán))為重點(diǎn)。

　　支點(diǎn)和重點(diǎn)的距離短，即稱(chēng)頭;支點(diǎn)和力點(diǎn)的距離長(zhǎng)，即稱(chēng)尾。

　　稱(chēng)頭之物有所增減，稱(chēng)尾之錘將左右移動(dòng)，才能使之重新平衡。

　　當(dāng)然，墨子沒(méi)有對(duì)杠桿的平衡問(wèn)題提出明確的數(shù)量分析，這是他的不足之處。

　　但是，從上面的分析中，我們可以看出，墨子已經(jīng)大體上知道“重”、“權(quán)”(力)、“稱(chēng)頭”(重臂)、“稱(chēng)尾”(力臂)之間存在相互依存又相互制約的關(guān)系了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)杠桿原理的原始形式已經(jīng)具備，這要比公元前三世紀(jì)古希臘的阿基米德關(guān)于杠桿原理的研究更為先進(jìn)。

　　(三)幾何學(xué)

　　數(shù)學(xué)是研究數(shù)與形的科學(xué)。

　　《墨經(jīng)》中較多地涉及到形的抽象，即幾何學(xué)的問(wèn)題，有概念的描述，也有定理的表達(dá)。

　　如：

　　(1)“端，體之無(wú)厚而最前者也”。

　　(《經(jīng)上》)

　　這是說(shuō)，點(diǎn)(端，點(diǎn))是沒(méi)有體積、不占空間的最為原始的幾何元素。

　　顯見(jiàn)，這是對(duì)幾何學(xué)的“點(diǎn)”加以描述，這種描述與歐幾里得《幾何原本》卷一前面所給出的二十三條定義中的第一條：“點(diǎn)是沒(méi)有部分的”，在本質(zhì)上是一致的。

　　(2)“厚，有所大也”。

　　(《經(jīng)上》)

　　這是說(shuō)，體都占有一定大小的空間。

　　這里，“厚”即體積，亦即三維空間，如果連同《經(jīng)說(shuō)上》“……尺前于區(qū)而后于端”中所提到的“尺”(線(xiàn))和“區(qū)”(面)在內(nèi)，我們可以說(shuō)，最早對(duì)于幾何學(xué)中“點(diǎn)”、“線(xiàn)”、“面”、“體”四個(gè)基本元素及其聯(lián)系進(jìn)行研究的不是歐幾里得，而是墨子。