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佛教凈土宗常識(shí)介紹
此宗以愿求往生阿彌陀佛極樂凈土為宗旨故，約其所期，名“凈土宗”;又此宗傳入中國(guó)后，得廬山慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)，與眾多好友結(jié)蓮社，發(fā)愿念佛，故后人亦稱此為“蓮宗”。
或簡(jiǎn)化稱為“凈宗”。
【開宗】
佛典稱釋迦牟尼佛在耆奢崛說《無量壽經(jīng)》，在王舍城說《觀無量壽經(jīng)》，在祗樹給孤獨(dú)園說《阿彌陀經(jīng)》，宣示彌陀因位之愿行，果成制利益，及眾生往生之因果等，開往生凈土之法門。
佛滅度后，馬鳴、龍樹、天親等，造往生凈土等論，贊述三經(jīng)之要義。
天親滅后無百年，菩提流支三藏出，傳凈土法門于震旦。
而中土此宗之興，尚遠(yuǎn)在東晉的慧遠(yuǎn)法師。
【傳承】
慧遠(yuǎn)于廬山，結(jié)蓮社，專倡凈土法門，是為此宗初祖。
其后經(jīng)百年，北魏永平元年，菩提流支來震旦，宣揚(yáng)凈教;授《觀經(jīng)》于曇鸞，曇鸞作《往生論》二卷(此土此宗著述，推為巨擎);后經(jīng)百年，有道綽禪師，景慕曇鸞凈土之業(yè)，繼其后塵，住玄中寺中。
講《觀無量壽佛經(jīng)》盡二百遍。
著有《安樂集》二卷;后經(jīng)三十二年，有善導(dǎo)大師，初誦《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》，忽思教門非一，當(dāng)求契機(jī)，入大藏，信手探經(jīng)，得《觀無量壽佛經(jīng)》，乃專修十六妙觀，后謁道綽禪師，益喜入道津要，作《觀經(jīng)疏》四卷，陳凈土要義，作法事贊等，定一宗所用行儀;其門下有懷感禪師，著《釋凈土群疑論》;尋后少康法師出，亦弘通此宗;……五代之永明延壽出;宋之省常出;次第弗承，千年弗替。
明、清大德如梵琦、蓮池、藕益、截流等;居士如袁中郎兄弟、周懷西、彭尺木等，無不盡力提倡。
近代有印光大師。
蓮宗十三祖：如下：
晉·廬山【慧遠(yuǎn)】
唐·光明【善導(dǎo)】
唐·般舟【承遠(yuǎn)】
唐·竹林【法照】
唐·烏龍【少康】
宋·永明【延壽】
宋·昭慶【省常】
明·云棲【株宏】
清·靈峰【智旭】
清·普仁【行策】
清·梵天【寶賢】
清·資�！倦H醒】
民國(guó)·靈巖【印光】
【判教】
此宗之教判有三種：
一、難行、易行二道：此約行之教相，出龍樹《十住毗婆沙論》中。
曇鸞大師，依此論，判釋迦如來一代教法為難行、易行二道。
謂于五濁之世，于無佛時(shí)，求不退，為難行道，比如陸路，步行則苦。
但以信佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生彼清凈土，佛力住持，即入大乘正定之聚，為易行道，比如水路，乘船則易行。
二、圣道、凈土二門：此約證之教相，出道綽《安樂集》中。
道綽分大乘圣教為二種勝法，一謂圣道，二謂往生凈土。
于此娑婆世界，斷惑正理，入圣得果，名圣道門。
依彌陀之大愿業(yè)力，生彼極樂世界，入圣證果，名凈土門。
其圣道一門，今時(shí)難證，一由是去大圣遙遠(yuǎn)，二由是理深解微。
當(dāng)今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。
圣道、凈土;難行、易行，其言雖異，其意則同。
故難行、圣道，同為自力。
易行、凈土，俱是他力。
此宗屬易行道凈土門，其他諸大小乘教，則屬難行道圣道門。
三、聲聞、菩薩二藏漸、頓二教：此約教制教相，出善導(dǎo)《觀無量壽佛經(jīng)疏》中，謂此宗于聲聞、菩薩二藏中，菩薩藏收。
于漸、頓二教中，頓教攝。
【思想】
此宗之宗意，在以行者之心行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀之愿業(yè)力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂國(guó)土。
若欲往生凈土，要須內(nèi)因外緣具足，方乃得生。
此中有三：一往生內(nèi)因;二往生緣;三往生品位。
一、往生內(nèi)因：
先須發(fā)菩提心：菩提心者，無量壽愿王所由建立，亦盡十方三世一切諸佛所從出生也。
言菩提者，即是佛果之名。
言心者，即是眾生能求之心。
具云阿耨多羅三藐三菩提心，譯云無上正遍知心。
次要生厭離心、欣求心：厭離心者，厭離穢土，八苦交煎，怨家會(huì)聚故。
欣求心者，欣求凈土，萬福莊嚴(yán)，壽命無盡故。
再者要有至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心：具三心者，必生彼國(guó)，若少一心，即不得生。
至誠(chéng)心者，一切眾生身口意業(yè)所修所行，必須內(nèi)外相應(yīng)。
深心者，即是深信之心。
回向發(fā)愿心者，所作一切善根，悉皆回愿往生。
另《往生論》言修五念門行成就，畢竟得生安樂國(guó)土，見彼阿彌陀佛。
五念門者：一禮拜門;二贊嘆門;三作愿門;四觀察門;五回向門。
再有此宗以修念佛三昧，為一宗之要旨。
念佛者，有三種：
一稱名念佛;口稱佛名。
二觀想念佛;靜坐觀佛相好功德。
三實(shí)相念佛;觀佛法身非有非空實(shí)相理。
(此中此宗所主者，稱名念佛也。)
再往生禮贊又勸行修法，用策三心五念之行，四修者：
一恭敬修;謂恭敬禮拜。
二無余修;謂專稱彼佛名。
三無間修;謂心心相續(xù)持久。
四長(zhǎng)時(shí)修;不論年月長(zhǎng)短，誓不中止所修行業(yè)。
二、往生外緣：
若能一心專至稱彼妙德成就六字名號(hào)，則彌陀與行者，彼此相應(yīng)，具足親近增上三緣。
有三義：
一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之，身常禮敬，佛即見之，心常念之，佛即知之
二明近緣，眾生愿見佛，佛即應(yīng)念，現(xiàn)在其前。
三明增上緣，眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時(shí)，佛與圣眾自來迎接，諸邪業(yè)系無能礙者。
三、往生品位：
《大乘無量壽佛經(jīng)》說“三輩”往生;《觀經(jīng)》說“九品”往生。
三輩往生者：由行業(yè)之深淺，有上中下三類。
生上輩者，有七因緣：
一者舍家離欲，而作沙門;二者發(fā)菩提心;三者一向?qū)Ｄ畎浲臃?四者修諸功德;五者愿生安樂國(guó)。
生中輩者，有七因緣：一發(fā)無上菩提心;二一向?qū)Ｄ顭o量壽佛;三多少修善，奉持齋戒;四起立塔像;五飯食沙門;六懸繒、燃燈、散花、燒香等;七以此回向，愿生安樂。
生下輩者，有三因緣：
一者假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無上菩提心;二者一向?qū)Ｒ猓酥潦�，念無量壽佛;三者以至誠(chéng)心，愿生安樂。
九品往生者：往生凈土，由行業(yè)之優(yōu)劣，有上中下三品，三品各分“上中下”三生，合為“三生九品”。
“三生九品”：
上品上生、上品中生、上品下生;中品上生、中品中生、中品下生;下品上生、下品中生、下品下生。(釋此略之)
【典籍】
凈土事理，諸經(jīng)廣說，而此宗所依，則不出三經(jīng)一論。
三經(jīng)者:
《無量壽經(jīng)》明彌陀因位愿行及果上功德。
《觀無量壽經(jīng)》明往生凈土之行業(yè)。
《阿彌陀經(jīng)》明凈土莊嚴(yán)及執(zhí)持名號(hào)證誠(chéng)護(hù)念之利益。
一論者:
《往生論》具云《無量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》總攝三部經(jīng)，正明往生凈土義。
另：解釋此三經(jīng)一論者，有：
曇鸞·《略論安樂凈土義》《略釋無量壽經(jīng)義》《往生論注》《注釋往生論》。
道綽·《安樂集》《據(jù)觀無量壽經(jīng)》《述往生凈土之要義》。
善導(dǎo)·《觀無量壽經(jīng)疏》。
歷代大德善知識(shí)們有很多膾炙人口的凈土之義的著文，大家用心即可。
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