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淺析老子師法自然企業(yè)管理思想論文
《道德經(jīng)》不僅包含有邏輯嚴密的高深哲理，也有豐富全面的治國治世方略�？v觀老子《道德經(jīng)》中可資今用的管理思想，主要就是“師法白然”的管理思想。其思想核心，即為“人法地，地法天，天法道，道法白然”的“無為而治”思想�！暗辣景兹�，法道者亦法其白然而己”。但老子的“白然”并非白然主義，而是白然規(guī)律�！盁o為”也并非不為，而是順應(yīng)白然，即“輔萬物之白然”，依據(jù)事物白身的規(guī)律運行和發(fā)展，而不憑借任何外加的力量�！昂钔跞裟苁刂�，萬物將白化�！狈粗�，“為者敗之，執(zhí)者失之�！比欢献拥纳鲜龉芾硭枷腚m然都以“無為”的消極面目出現(xiàn)，其實質(zhì)卻是要通過“無為”達到積極的“無不為”。因而“為無為，則無不治�！薄拔覠o為，而民白化;我好靜，而民白正;我無事，而民自富�！�
一、在《道德經(jīng)》中，老子用以專門討論“有”、“無”問題的篇幅有十四章之多，其含義然極為豐富
“道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其檄。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！薄叭椆惨灰�，當(dāng)其無，有車之用。誕植以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶h`}以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”“天下萬物生于有，有生于無。”明確提出了“有”與“無”是道的兩個方面的思想。即無是無物，講道的無形無象。但道雖然無形無象，卻也并非空無，而是客觀存在的。經(jīng)過無形無象的無物產(chǎn)生具體規(guī)定險的“有”，并非外在于道，而同樣是道的一個方面。
二、老子“物極必反”思想，來源于 “反者道之動”著名
思想命題，是其對事物運動規(guī)律的總認識，也是他對這一規(guī)律的總概括老子認為，除了作為宇宙本體和最高存在的“道”之外，一切事物都處在不斷變化和運動之中。這一變化和運動的規(guī)律就表現(xiàn)為“反”。“反”在老子書中有兩個方面的含義：一是相反，二是返回�！跋喾础保侵该軐α⒅氖挛锘蚍矫�，向著自己相反的方向轉(zhuǎn)化;“返回”，則是指萬事萬物向著“道”返本復(fù)初，歸根回始。對于“反者道之動”中的“返回”，即返本復(fù)初，歸根回始，一切事物都最終回歸于“道”的循環(huán)往復(fù)思想，因與管理關(guān)系不大，我們這里不再論及，而專講“相反“的方面。而在“相反”方面的事物間對立轉(zhuǎn)化思想中，還包含有“物極必反”的思想�！拔锘驌p之而益，或益之而損�！薄拔飰褎t老。”“勇于敢，則殺;勇于不敢，則活�！薄叭酥踩崛�，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁�！薄氨鴱妱t滅，木強則折�！睆亩岢隽耸挛锇l(fā)展到一定的限度，就必定要向其反面轉(zhuǎn)化的“反”的思想。
三、老子貴柔，守柔處弱是其《道德經(jīng)》的特征
老子所以如此主張守柔處弱，是其認為柔弱乃是道之生存的必然保證，“弱者道之用”。老子認為，“道法自然”，“道常無為”。雖然如此，但一切又可以做到“自均”、“自化”，從而達到“無不為”的目的和效果。相反如果不是這樣，而是煩擾不安，追強逐壯，則就必定“不道早已”。這樣以來如要保持長久，“無遺身殃”“沒身不殆”，就必須守柔、處弱，以虛靜為旨。該社會政治和人生準(zhǔn)則，概括為“道”所要求社會政治和人生行為的“用”，即“弱者道之用”。老子的這一思想，是以“反者道之動”為基礎(chǔ)的，因而它在維持事物的穩(wěn)定存在，保持事物的正常發(fā)展上，就不僅具有一定的理論意義，而且也具有一定的經(jīng)驗依據(jù)。所以，它常被人們看作是老子智慧的表現(xiàn)。
四、在老子的師法自然管理思想中，順應(yīng)自然的管理方法是其重要方面
要求管理者要努力為企業(yè)，創(chuàng)造一個適宜于其按照自然規(guī)律自然生長發(fā)展的外部環(huán)境條件，真正做到保證其能夠按照自然規(guī)律自然生長發(fā)展。管理者要努力為企業(yè)創(chuàng)造寬松的自然生長發(fā)展環(huán)境，是老子在《道德經(jīng)》中多次提到的。其是最有名的，是老子把其無為而治的作法，形象地比喻為“治大國若烹小鮮”，從而為企業(yè)管理者提出了對企業(yè)不要亂翻騰的重要要求。這是因為，“烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤;治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法” “夫烹小魚者不可撓，撓之則魚碎;治大國者當(dāng)無為，為之則民傷�！�
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