論達(dá)達(dá)主義與杜尚的交集與分歧

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　　摘要：當(dāng)我們回顧達(dá)達(dá)主義的歷史是總不忘提杜尚，而當(dāng)我們研究杜尚時(shí)又總不忘他曾經(jīng)被認(rèn)為是個(gè)達(dá)達(dá)主義者。本文的研究意在重溯杜尚和達(dá)達(dá)主義者的關(guān)系，并著意于分析他們藝術(shù)觀念的交集與分歧。

　　關(guān)鍵詞：達(dá)達(dá)主義;反藝術(shù);杜尚

　　“達(dá)達(dá)主義”的出現(xiàn)既有些橫空出世，又似是一種必然。1916年，一群戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受驚嚇的文藝憤青們?cè)谌鹗刻K黎世的伏爾泰酒吧叫囂著要摧毀一切，聲嘶力竭，幾近玩命。生命、生活、道德、價(jià)值、真理，在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火下全都灰飛煙滅，那還有什么值得再惦記的，戰(zhàn)爭(zhēng)讓一切成為廢墟，而達(dá)達(dá)在這廢墟里再來(lái)一個(gè)深度爆炸。

　　達(dá)達(dá)1918年在蘇黎世宣讀的宣言摘錄如下：這是忍耐不住的痛苦的嚎叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕和不合邏輯的事務(wù)的交織：這就是生命; 達(dá)達(dá)，意思就是無(wú)所畏，我們需要的著作是勇往直前的、勇敢的，切實(shí)的，而且是永遠(yuǎn)不能懂的，邏輯是錯(cuò)誤的，道德永遠(yuǎn)是罪惡的;達(dá)達(dá)什么都不相信，戀愛、工作; 達(dá)達(dá)不求什么，達(dá)達(dá)就是達(dá)達(dá);達(dá)達(dá)的反感;消滅記憶：達(dá)達(dá);消滅考古：達(dá)達(dá);消滅未來(lái)：達(dá)達(dá)。

　　這一群藝術(shù)的虛無(wú)主義者。在戰(zhàn)爭(zhēng)的極度恐慌中他們悲觀厭世，為排解胸中的郁悶，他們?cè)谔K黎士的伏爾泰酒家并即興成立了“達(dá)達(dá)”，這一美術(shù)史進(jìn)程中最玩世不恭的藝術(shù)家群體，其成員包括詩(shī)人、演員、畫家、雕塑家等。它通過頻繁的聚會(huì)來(lái)表現(xiàn)出對(duì)顛覆的狂熱。每一次達(dá)達(dá)的聚會(huì)都是異常的盛大、喧囂而又混亂，大家各盡其能又極其自由的任意表演。達(dá)達(dá)的詩(shī)歌創(chuàng)作是字、詞、句隨機(jī)無(wú)序的組合，甚至只是一種聽者無(wú)法識(shí)別的怪異音調(diào)，但是表演者對(duì)此卻是飽含熱情大聲“朗誦”;達(dá)達(dá)的視覺創(chuàng)作更顯混亂，它可以是報(bào)紙、照片和現(xiàn)成材料的雜亂拼貼。在“達(dá)達(dá)主義”這里藝術(shù)被消解為并不嚴(yán)肅。達(dá)達(dá)主義的宗旨正如《達(dá)達(dá)公報(bào)》中所告知的：“反傳統(tǒng)”、“反理性”、“反審美”、“反道德”，甚至于藝術(shù)與藝術(shù)品無(wú)關(guān)，任何現(xiàn)成物品都可以成為藝術(shù)品。就像漢斯-阿爾普(Hans Arp 1887―1966)創(chuàng)作的《詩(shī)人查拉的肖像》， 就是一些不規(guī)則的碎紙片的組合，而這正地契合了“達(dá)達(dá)”詩(shī)人查拉的創(chuàng)作風(fēng)格，查拉就是把一些混亂的文字放在帽子里，或?qū)��?bào)紙上的字剪下來(lái)再抖落到桌子上，他的詩(shī)即大功告成。這樣的創(chuàng)作完全不受理性的管束，是偶然生成的，他們是故意以此來(lái)對(duì)抗理性秩序，并消解藝術(shù)的嚴(yán)肅與正統(tǒng)。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)或許是把雙刃劍，它在強(qiáng)大的破壞之后，也讓世人反思。很多人說(shuō)達(dá)達(dá)者是以一種虛無(wú)主義的態(tài)度企圖逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛，并否定一切文化的價(jià)值――徹底的虛無(wú)主義者。但是，在一個(gè)戰(zhàn)火紛飛、肆虐屠殺的年代，生命的飄搖，精神的惶恐，哪里還能讓世人的心安定，所以懷疑、憤懣、爆發(fā)也都在情理之中。正像達(dá)達(dá)成員揚(yáng)科(Marcel Janco)所說(shuō)：“在那些崩潰的日子里，究竟誰(shuí)還相信‘價(jià)值永恒’，相信過去的‘灌裝貨物’，相信藝術(shù)學(xué)院和學(xué)校呢?達(dá)達(dá)的呼號(hào)變得普遍了――讓美見鬼去吧!”①達(dá)達(dá)的所作所為就像是戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中被蹂溺殆盡的殘?jiān)�，似無(wú)可建設(shè)性。這一群戰(zhàn)時(shí)的飄零者其紛亂無(wú)序、狂飆突進(jìn)只是一種虛妄的爆發(fā)，他們懷疑一切、否定一切，他們義無(wú)反顧地破壞，試圖從根上鏟除所有人類文化，將精神的遺留斬?cái)�，但是可能�?設(shè)若世界果真一片荒蕪，達(dá)達(dá)者就真的稱心如意了嗎?

　　時(shí)至今日，遙看“達(dá)達(dá)”，它將現(xiàn)代美術(shù)“反傳統(tǒng)”的秉性發(fā)揮到了極致，在近乎狂燥的造反中，他們踐踏一切文化藝術(shù)的傳統(tǒng)，反對(duì)一切既定模式。“破壞也是創(chuàng)造――達(dá)達(dá)作為一場(chǎng)反藝術(shù)的‘運(yùn)動(dòng)’，非常成功的粉碎了在一戰(zhàn)之前就已經(jīng)開始崩潰的傳統(tǒng)美學(xué)的最后殘疾，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展掃清了道路。就像杜尚所說(shuō)的：‘達(dá)達(dá)很適合作為一劑瀉藥’。”②“達(dá)達(dá)”的脫軌運(yùn)行是為放下包袱，釋放能量，它帶來(lái)的是藝術(shù)行動(dòng)的自由。在達(dá)達(dá)之后，我們看到的是藝術(shù)行為和其存在方式的選擇多樣性，因此，達(dá)達(dá)是點(diǎn)，它輻散出了多個(gè)線。

　　早在達(dá)達(dá)主義出現(xiàn)以前的1913年，杜尚(Marcel Duchamp，1887―1968)就開始用現(xiàn)成品的方式(一個(gè)倒插在圓凳上的自行車輪)來(lái)挑戰(zhàn)人們對(duì)于藝術(shù)傳統(tǒng)模式的思考。杜尚也曾經(jīng)畫畫，且緊跟前衛(wèi)。1912年的時(shí)候，杜尚將一幅命名為《下樓底的裸女》的油畫作品遞交給當(dāng)時(shí)風(fēng)頭正健的立體主義畫展，但被拒絕了，因?yàn)榇水嬃Ⅲw主義的風(fēng)格不夠純粹，有明顯的未來(lái)主義的傾向。這件事成為杜尚藝術(shù)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變的契機(jī)，并促成他最終以走出藝術(shù)的方式來(lái)思考藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)。

　　其實(shí)，當(dāng)達(dá)達(dá)主義者在瑞士活躍的時(shí)候，杜尚在美國(guó)。1917年，杜尚這位法國(guó)紳士匿名將一個(gè)男用搪瓷小便池送交當(dāng)時(shí)自稱前衛(wèi)的美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)沙龍參展，但被淘汰，原因很簡(jiǎn)單，讓它參展簡(jiǎn)直是對(duì)崇高藝術(shù)的褻瀆。杜尚沒有驚動(dòng)任何人從獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)撤出來(lái)，但是它終究成了西方現(xiàn)代藝術(shù)史的一個(gè)里程碑式的事件。其意義重大：1 、反對(duì)繪畫，藝術(shù)可以是非藝術(shù)，一切現(xiàn)成品(現(xiàn)成的物品)都可以成為藝術(shù)品。2 、別太把藝術(shù)當(dāng)回事，反對(duì)猩猩作態(tài)，故做高雅，那只能暴露人類的偏狹。3 、生活即藝術(shù)。杜尚的意圖很鮮明：否定藝術(shù)，“取消美，取消藝術(shù)的趣味”。西方現(xiàn)代藝術(shù)的離經(jīng)叛道經(jīng)由杜尚這一筆算是最徹底的――反繪畫 、反藝術(shù)。

　　杜尚以一種辛辣又不失幽默的方式嘲諷人類在崇高的名義下對(duì)于藝術(shù)的自我設(shè)限。藝術(shù)其實(shí)并不崇高，藝術(shù)品是否出自藝術(shù)家之手也無(wú)關(guān)緊要，重要的是藝術(shù)家選擇了它便有著點(diǎn)石成金的效用，使得尋常對(duì)象可以擺脫物的功能而一躍而為藝術(shù)品。杜尚的顛覆作用就在于此，“藝術(shù)可以是非藝術(shù)”，“藝術(shù)可以不美”，取消藝術(shù)高高在上的優(yōu)越感，從而將傳統(tǒng)藝術(shù)的一切既定規(guī)則徹底否定掉。這一點(diǎn)恰好暗合了“達(dá)達(dá)”虛無(wú)主義的心態(tài)，因此他們以極大的熱誠(chéng)歡迎杜尚的加入，但杜尚是一位藝術(shù)的獨(dú)行者，他不愿意讓任何一個(gè)流派牽制自己天馬行空的自由氣質(zhì)。

　　達(dá)達(dá)主義與杜尚有無(wú)交集?杜尚曾多次評(píng)價(jià)達(dá)達(dá)主義。他說(shuō)“達(dá)達(dá)是一種虛無(wú)主義----種擺脫思想狀態(tài)的途徑――避免受現(xiàn)實(shí)環(huán)境或是過去的影響，離棄陳詞濫調(diào)，獲得自由”③。杜尚在1915年去了美國(guó)紐約，并積極引入歐洲藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。在他和畢卡比亞的努力下，紐約達(dá)達(dá)一度甚為活躍。在1956年杜尚還為紐約達(dá)達(dá)籌辦了一場(chǎng)回顧展，為此他辛苦工作了差不多一年，四處收集作品，設(shè)計(jì)展覽現(xiàn)場(chǎng)。雖然，早在1921年達(dá)達(dá)主義者在巴黎舉辦達(dá)達(dá)沙龍時(shí)力邀杜尚參加，他拒絕了。這似乎有些矛盾，但達(dá)達(dá)主義和杜尚確實(shí)有精神上的相通之處。他們都反傳統(tǒng)、反審美、反藝術(shù)、反理性，制作不服務(wù)于視網(wǎng)膜的藝術(shù)。只是，達(dá)達(dá)主義是激越而憤怒的，杜尚在儒雅紳士的外表下藏著最叛逆的內(nèi)心。雖然杜尚被稱為是天生的達(dá)達(dá)主義者，但杜尚似乎更愿意超越一切。

　　一戰(zhàn)結(jié)束，達(dá)達(dá)主義者離開了瑞士，世界恢復(fù)秩序，達(dá)達(dá)者各奔前程，甚至于他們厭倦了達(dá)達(dá)的興風(fēng)作浪，他們回到那個(gè)曾不遺余力攻擊的資本主義世界生活，工作。他們中的很多人后來(lái)又成為超現(xiàn)實(shí)主義的斗士。杜尚仍舊持續(xù)的從藝術(shù)世界之外去攪動(dòng)藝術(shù)，但他從來(lái)不歸于任何一個(gè)藝術(shù)流派或風(fēng)格，勤勉的做著反藝術(shù)的作品，只是不露神色。

　　注釋：

　　①引自《現(xiàn)代主義藝術(shù)二十講》第164頁(yè) 馬永建 著 上海社會(huì)科學(xué)院出版社2005年出版

　�、谝�自《現(xiàn)代主義藝術(shù)二十講》第174頁(yè) 馬永建 著 上海社會(huì)科學(xué)院出版社2005年出版

　�、垡�自《現(xiàn)代主義藝術(shù)二十講》第167頁(yè) 馬永建 著 上海社會(huì)科學(xué)院出版社2005年出版

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