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發(fā)表論文文學(xué)藝術(shù)美術(shù)音樂
中華音樂與美術(shù)的同源論與時(shí)間論【1】
同一地域的音樂與美術(shù)有著共同的藝術(shù)性質(zhì)，這來源于同一地域文化的發(fā)展和歷史脈絡(luò)。
研究中國(guó)音樂和美術(shù)的起源發(fā)展就必須要從中國(guó)文化開始分析探究。
中國(guó)地域文化下的音樂和美術(shù)在起源上有同一的文化性質(zhì)，并互相推進(jìn)。
時(shí)間性質(zhì)是音樂與美術(shù)的最基本的性質(zhì)之一，它們有區(qū)別但也有很多相同之處。
對(duì)于它們同源論和時(shí)間論的研究可以使兩種藝術(shù)形式更深刻的互相影響，并將這種同質(zhì)因素的研究結(jié)果運(yùn)用在藝術(shù)實(shí)踐或教學(xué)中。
中國(guó)文化“禮樂傳統(tǒng)”為藝術(shù)文化的獨(dú)立和昌盛奠定了理論基礎(chǔ)和思維基礎(chǔ)。
“禮”是中國(guó)古代的道德約束，說是“道德約束”是因?yàn)?ldquo;禮”所規(guī)定的規(guī)則被君、臣、民無條件遵守，卻沒有明文規(guī)定的律法形式，人們是自覺的在維護(hù)社會(huì)和自然的穩(wěn)定和諧。
這似乎與西方有很大不同，西方的傳統(tǒng)神話故事都會(huì)帶有如摩西雕像手中的法典這樣的“典”、“謨”法則典籍。
中國(guó)人自古就是情感的民族，用道理、德育、情感感化民眾，而不是完全用壓迫強(qiáng)制的律法手段，所以情感道德在中國(guó)傳統(tǒng)思想的地位是極高的，這樣的文化背景就決定了中華藝術(shù)形式的情感道德內(nèi)涵，使中華民族的藝術(shù)理論在世界藝術(shù)理論中占有獨(dú)特的地位。
“‘禮’在當(dāng)時(shí)大概是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活制度等禮儀的總稱。
”[1] “樂”是感性情感的抒發(fā)方式，是人們對(duì)情感的表達(dá)和傳達(dá)。
“禮”與“樂”是并行的，但“禮”是原始圖騰巫術(shù)禮儀的外在形式化約束，而“樂”則是人們內(nèi)心化的制度，它們出現(xiàn)的目的都是為了得到社會(huì)和自然地安定與和諧。
音樂藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展的重要開端，中國(guó)上古時(shí)期便用音樂藝術(shù)形式教化民眾，中國(guó)有世界上最早的音樂理論著作《樂記》。
《樂記·樂本篇》說音樂“凡音之起，由人心生也。
人心之動(dòng)，物使之然也。
感于物而動(dòng)，故形于聲”，從中可以看出樂是由心生的，重情感的，是人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃兴�，把它表達(dá)出來，這是十分感染人的藝術(shù)形式。
樂由心生，感染人，感動(dòng)人，于是人們之間互相傳頌音樂，感悟人生哲理，這是音樂藝術(shù)的基本功用。
音樂在中國(guó)古代既是政治手段，也是自由藝術(shù)形式。
它作為統(tǒng)治手段是用來歌頌政績(jī)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的。
而作為自由的藝術(shù)形式，它就是為了達(dá)到主體直接的愉悅感的審美形式。
音樂藝術(shù)出現(xiàn)的根本原因就是使社會(huì)中的人達(dá)到協(xié)同、穩(wěn)定、平衡的社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系。
因此“禮樂傳統(tǒng)”文化其實(shí)就說明了中國(guó)文化思想下藝術(shù)的功用和出現(xiàn)的原因，即情感的抒發(fā)。
同源論
音樂是中國(guó)最早發(fā)展成熟的藝術(shù)形式。
藝術(shù)文化從音樂形式發(fā)展到舞蹈藝術(shù)，“舞”與“樂”本身是不可分的，但樂的傳唱比舞的技能更容易學(xué)習(xí)和流傳，因此“樂”的獨(dú)立發(fā)展較早。
《詩大序》中有舞與樂關(guān)系的描寫：“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”
“舞”是社會(huì)人情感的進(jìn)一步抒發(fā)，更進(jìn)一步是“詩歌”形式的出現(xiàn)和發(fā)展。
中國(guó)的“詩歌”藝術(shù)是世界藝術(shù)文化中獨(dú)有的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)依附于中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化，西方文化只有“詩”的藝術(shù)形式，中國(guó)在“詩”的藝術(shù)形式發(fā)展之前出現(xiàn)的是“詩歌”藝術(shù)，將詩以歌的形式詠唱出來，也許這與音樂在中國(guó)的較早成熟發(fā)展有關(guān)。
“詩”的藝術(shù)形式是中國(guó)藝術(shù)的重要部分，孔子言“詩言志”，人的情感由樂來抒發(fā)，而人的遠(yuǎn)大理想和崇高情感以“詩”的形式展現(xiàn)。
唐宋之后“文”與“詩”分途，開始了文的發(fā)展。
“畫”的出現(xiàn)要晚些，中西方對(duì)“藝術(shù)”內(nèi)涵最早的定義都是技藝，而“畫”這種地位較低的技藝較晚才發(fā)展獨(dú)立出來。
繪畫者最早只被人認(rèn)為是匠人，但到了唐宋，中國(guó)繪畫的理論已經(jīng)出現(xiàn)并有重要的發(fā)展，中國(guó)繪畫藝術(shù)在文化發(fā)展中顯得更加重要了。
從音樂藝術(shù)發(fā)展到繪畫藝術(shù)，這個(gè)過程是中華文化特有的，它們層層相加，因果相繼。
由此可以看出音樂與美術(shù)的發(fā)展根源都來源于中國(guó)的禮樂傳統(tǒng)文化。
中國(guó)的音樂與美術(shù)更講求情感因素在審美過程中的調(diào)動(dòng)，重道德重情感的藝術(shù)原則使中國(guó)藝術(shù)在理論研究上處于劣勢(shì)，從中國(guó)審美范疇論可以看出這一點(diǎn)。
中國(guó)審美范疇有中和、意境、風(fēng)骨、氣韻、虛實(shí)等。
它們之間的內(nèi)涵與準(zhǔn)則相互參雜，相互制約，“究其原因，在于它們都是共同德現(xiàn)實(shí)土壤和文化資源的產(chǎn)物” [2]很難將它們獨(dú)立開來進(jìn)行理論研究，所以中國(guó)審美范疇論是較難研究或?qū)⑵涑上到y(tǒng)的。
美術(shù)職稱論文發(fā)表【2】
近年來，世界各國(guó)的美術(shù)教育都趨向總結(jié)多樣化展開，而我國(guó)曩昔只是單獨(dú)著重美術(shù)這一獨(dú)立學(xué)科的單一教育，關(guān)于與音樂、舞蹈的整合性教育幾乎沒有，這么就約束了幼兒的創(chuàng)造力和夢(mèng)想力的表現(xiàn)，不利于幼兒美術(shù)教育的展開。
美術(shù)與音樂舞蹈的完美聯(lián)絡(luò)的教育方法有利于前進(jìn)幼兒的總結(jié)能力，在前進(jìn)美術(shù)修養(yǎng)的一起還能豐富幼兒的常識(shí)系統(tǒng)。
一、美術(shù)與音樂的親近聯(lián)絡(luò)
幼兒美術(shù)教育中，我們不能只教授孩子根本的繪畫訣竅和方法，最主要的是讓幼兒領(lǐng)悟美術(shù)的真諦，保留他們的那份天真，表現(xiàn)他們無限的夢(mèng)想力，培養(yǎng)他們的立異力。
用音樂來熏陶他們的情趣，讓幼兒在聽音樂的過程中去領(lǐng)會(huì)、感受，放飛自己的夢(mèng)想力，用手中的畫筆把它描寫出來。
夢(mèng)想是藝術(shù)的生命，離開了夢(mèng)想藝術(shù)也就不復(fù)存在。
音樂可以股動(dòng)幼兒的豪情，帶他們走進(jìn)自己音樂的世界，走進(jìn)音樂描寫的世界，讓他們的夢(mèng)想力自在的翱翔。
幼兒在音樂的股動(dòng)下，進(jìn)行著自己的思維創(chuàng)造。
音樂促進(jìn)美術(shù)的全部展開，美術(shù)充滿著無限的夢(mèng)想力和立異力。
美術(shù)的表現(xiàn)需求無限的夢(mèng)想空間，音樂為美術(shù)供應(yīng)了非常寬廣的天地，讓幼兒的夢(mèng)想力有展開的空間，前進(jìn)他們的立異能力。
例如在畫《海底世界》之前，我先放《水族館》的音樂讓孩子們?nèi)ヱ雎�，去�?mèng)想魚兒及其他的水生物在水中自在自在，快樂地游來游去玩耍、尋食……突然音樂一轉(zhuǎn)，節(jié)奏加速，“這會(huì)是誰來了?這些小魚及水生物又會(huì)干啥……”終究孩子們?cè)趬?mèng)想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造《海底世界》。
音樂與美術(shù)存在著很多的共通點(diǎn)。
在幼兒教育過程中，音樂中有畫，畫中有音樂。
在教育中，幼兒在音樂的熏陶下放飛自己的夢(mèng)想力，把籠統(tǒng)的聽覺變?yōu)榭梢暤睦L畫形象。
孩子們的夢(mèng)想力和創(chuàng)造力是無限的，當(dāng)孩子們聽到音樂，在他們的夢(mèng)想空間里，就會(huì)呈現(xiàn)自己腦海中的景象和色彩。
如在教授音樂《春天》后，孩子們會(huì)把籠統(tǒng)的歌詞“春天天氣真好，花兒都開了，柳樹樹枝對(duì)著我們彎彎腰……”繪成一副美麗的圖畫。
可見，音樂與美術(shù)的完美交流，更能表現(xiàn)幼兒美術(shù)的創(chuàng)造力，有利于激起幼兒尋找日子中的興趣，去感受日子中的奇特，豐富幼兒的夢(mèng)想空間，前進(jìn)幼兒的審美能力，前進(jìn)立異知道，培養(yǎng)思維能力。
二、美術(shù)與舞蹈的不可分割性
在人類藝術(shù)前史中，音樂、舞蹈、美術(shù)是最早發(fā)生的三種藝術(shù)方法。
音樂和舞蹈可以說是一起相伴發(fā)生的，是不可別離的兩種藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們與美術(shù)的聯(lián)絡(luò)非常親近。
舞蹈以人的肢體言語來表達(dá)藝術(shù)，舞者的每一個(gè)動(dòng)作、表情、神態(tài)都有著深入的內(nèi)涵，刻畫著人物的內(nèi)心世界，用最美的肢體言語展現(xiàn)那霎時(shí)間的美麗，和美術(shù)一樣是一種直觀的表現(xiàn)方法。
美術(shù)對(duì)這種霎時(shí)間藝術(shù)的記載，豐富著美術(shù)的創(chuàng)造內(nèi)容，激起美術(shù)的創(chuàng)造創(chuàng)意。
敦煌石窟上飛天壁畫，是舞蹈藝術(shù)與美術(shù)的完美聯(lián)絡(luò)。
美術(shù)記錄了舞蹈最美的霎時(shí)間，舞蹈為美術(shù)供應(yīng)了創(chuàng)造上的提高。
在幼兒教育中動(dòng)態(tài)的舞蹈，是一種直觀的表達(dá)人的豪情和景象的肢體言語，這么一種直觀的方法，易于幼兒的感受，在視覺上的沖擊可以帶來思維上的震蕩，激起幼兒的夢(mèng)想力和創(chuàng)造力。
幼兒的夢(mèng)想力是非常生動(dòng)的，在面對(duì)動(dòng)態(tài)的舞蹈時(shí)，他們生動(dòng)的思維是我們無法夢(mèng)想的，他們會(huì)從舞蹈的某一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)，找到他們創(chuàng)造的創(chuàng)意。
把舞蹈融入到美術(shù)教育中，是一種需求，它為幼兒供應(yīng)了創(chuàng)造的素材和創(chuàng)意。
如在繪畫《跳舞的絲帶》一課，讓幼兒自在玩絲帶，教師引導(dǎo)幼兒留意調(diào)查交流絲帶飛舞時(shí)的姿勢(shì)，“這個(gè)美麗的絲帶還會(huì)跳舞呢，看看絲帶是怎樣跳舞的?”教師和幼兒一起搖動(dòng)絲帶，“像啥?(像月亮、像水、像蛇……)”孩子們的手、身體隨之上下、支配扭動(dòng)著。
“你能用動(dòng)作來表現(xiàn)嗎?”讓孩子們用赤手畫出來;以此將靜態(tài)的線條畫變?yōu)閯?dòng)態(tài)的舞蹈，孩子們很快掌握了線條畫的方法，在紙上畫出了一條條靈動(dòng)的絲帶。
又如在進(jìn)行涂色《五顏六色的房子》時(shí)，我扮演粉刷匠隨《小小粉刷匠》的音樂跳舞出場(chǎng)，以激起幼兒的愛好;然后發(fā)問：“我是誰?我在干啥?我是怎樣刷墻的?(從上到下，一下一下地刷)”“你會(huì)刷嗎?”讓孩子們進(jìn)行動(dòng)作的模仿;接下來出示娃娃家的房子貼在墻上，與幼兒一起談?wù)撍Φ姆椒?孩子們聽著《小小粉刷匠》的音樂來刷房子(進(jìn)行涂色)，終究孩子們?cè)凇缎⌒》鬯⒔场返囊魳放錁废逻吿柽呅蕾p他們涂好的房子。
整節(jié)課在跳跳、畫畫中圓滿的結(jié)束了。
三、幼兒美術(shù)教育與音樂、舞蹈的完美聯(lián)絡(luò)
美術(shù)是客觀的真實(shí)的藝術(shù)，音樂是籠統(tǒng)的活動(dòng)的藝術(shù)。
美術(shù)與音樂是徹底不一樣的兩種藝術(shù)表現(xiàn)方法，但是我們不能忽略兩者間的親近聯(lián)絡(luò)。
幼兒美術(shù)教育離不開音樂的幫助、烘托，音樂不只能為美術(shù)課堂教育營(yíng)造杰出的環(huán)境，更能激起孩子們的創(chuàng)造思維，用動(dòng)聽的音樂放飛幼兒無限的夢(mèng)想力，熏陶幼兒的情操。
上美術(shù)課時(shí)，播放與教育內(nèi)容相關(guān)的音樂，可以更好地啟發(fā)幼兒。
如教《拍胸舞跳起來》一課時(shí)，我為幼兒準(zhǔn)備了“拍胸舞”的視頻，幼兒在視覺和聽覺上感受“拍胸舞”，領(lǐng)會(huì)這一舞蹈的精華。
視頻初步就伴有強(qiáng)有力的生動(dòng)的愉快的音樂，孩子們的留意力一瞬間就集中到畫面上來，他們也跟著音樂，學(xué)著視頻中的動(dòng)作舞蹈起來，他們霎時(shí)間喜愛上“拍胸舞”。
對(duì)拍胸舞的濃厚愛好，讓他們對(duì)這一課有了更深入的了解，在這么一個(gè)音樂氛圍下，很有利地激起了孩子們的創(chuàng)造力，他們畫出一幅幅主題突出的著作。
強(qiáng)烈的色彩、豐滿的構(gòu)圖，幼兒們的夢(mèng)想力跳動(dòng)在一幅幅著作上。
融入音樂與舞蹈的美術(shù)給幼兒以直觀的感受，而且為他們帶來心靈上的愉悅，一個(gè)生動(dòng)的課堂氣氛，激起著孩子們的創(chuàng)造力和夢(mèng)想力，使他們創(chuàng)造出一幅幅出自內(nèi)心的完美著作，讓孩子們?cè)谟鋹偟男木持薪邮苄碌某ＷR(shí)，而且讓他們愛上美術(shù)，等待再一次的美術(shù)活動(dòng)。
以美為本，是一條科學(xué)的教育之路。
實(shí)踐證明，美術(shù)和音樂交融，可以到達(dá)圖音并茂、聲色俱全的作用。
把音樂和舞蹈融入到美術(shù)課堂中，可以更好地拓寬藝術(shù)空間，增強(qiáng)藝術(shù)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)夢(mèng)想力與創(chuàng)造力。
作為一名幼教工作者，要有效地培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)感，前進(jìn)他們的藝術(shù)創(chuàng)造水平，在他們幼小的心靈中埋下美的種子，讓他們?cè)诿佬g(shù)的天空中自在翱翔!
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淺談民間美術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響【3】
摘要:民間美術(shù)是一種在民族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,包含原始社會(huì)。
奴隸社會(huì)和封建社會(huì)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,形成了十分豐富的傳統(tǒng),并與勞動(dòng)人民的生產(chǎn),生活,習(xí)俗密切相關(guān),為廣大人民所接受。
關(guān)鍵字:民間美術(shù)現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)影響
中國(guó)的民間美術(shù)是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過數(shù)千年的積淀形成的。
它經(jīng)歷了原始社會(huì),初級(jí)階段,又在奴隸社會(huì),封建社會(huì)中生息延續(xù)與發(fā)展,形成了極其成熟的藝術(shù)體系。
民間美術(shù)出自勞動(dòng)者之手,更多是出于勞動(dòng)?jì)D女之手,所以民間美術(shù)可稱之為婦女的美術(shù),這些作者多數(shù)是不掌握文字知識(shí),是靠視覺想象,靠民俗信仰和民間美術(shù)的傳承方式,創(chuàng)造出各種品類的民間藝術(shù)作品。
民間藝術(shù)品以實(shí)用為主,與生活密切相關(guān),即美化了生活,又起到了感情交流,知識(shí)傳播,美感享受的作用。
民間美術(shù)在我國(guó)悠久的民族文化歷史中占有重要的位置。
它在直接繼承了原始藝術(shù)的實(shí)用性和審美性的同時(shí)延續(xù)了原始藝術(shù)的生命。
因此,它具有根性的、母性的、基礎(chǔ)性的特征。
張道一先生就曾指出“民間美術(shù)是一種本元文化”。
它是一切美術(shù)形式的來源,又是美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
不論宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)、宗教藝術(shù)、還是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),它們的發(fā)展都離不開民間美術(shù)這個(gè)根源和基礎(chǔ),都應(yīng)從民間美術(shù)這一本元性母體中吸取營(yíng)養(yǎng),才能更好地發(fā)展。
中國(guó)歷史上的表銅器文化是聞名遐邇的,還有同一時(shí)期產(chǎn)生的玉雕,象牙雕刻藝術(shù)等,都是勞動(dòng)人民――奴隸所創(chuàng)造的藝術(shù)品。
但是這些藝術(shù)品中為當(dāng)時(shí)的奴隸主,貴族所享有。
秦漢時(shí)期的石雕,陶俑,壁畫都是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的,這些藝術(shù)品所表現(xiàn)的內(nèi)容廣泛,技世超卓,堪稱世界藝術(shù)之精華。
這些精湛的藝術(shù)都是出自民間藝術(shù)家之手,是民間的畫工,石匠,漆匠等手工活計(jì)者造就了藝術(shù)史上的奇跡。
這些藝術(shù)品是宮廷所有,帝王所用的,但是創(chuàng)造者在在創(chuàng)造時(shí)避免不了帶入自己的生活體驗(yàn),信仰和審美意識(shí),并為上層社會(huì)所承受和接受。
民間繪畫可追朔到新石器時(shí)代的彩陶文化,那時(shí)已用筆沾黑紅等顏色在陶器上作畫,這應(yīng)是文人畫(文人畫是指文人士大夫的繪畫,即是有知識(shí)的專業(yè)的或業(yè)余的畫家的繪畫作品)最早的最基本的傳統(tǒng),民間畫工在陶瓷上繪畫,其坯胎有滲水性,形成了濃淡渲染的潤(rùn)味,這和后來文人事在宣紙上作事的潤(rùn)味是一脈相承。
即在宣紙事產(chǎn)生前就有民間陶瓷寫意畫了,陶瓷寫意畫是文人寫意畫的源泉。
民間繪畫對(duì)文化人的影響不是原樣繼承的,而是選擇性的汲取的,在接受民間美術(shù)的同時(shí)進(jìn)行了改造,這就是由“俗”到“雅”的轉(zhuǎn)化。
民間繪畫是文人畫的源泉,文人畫是民間繪畫的發(fā)展,從俗到雅的過程,就是從民間繪畫到文人畫的發(fā)展過程。
二者互相融合,相輔相承。
藝術(shù)發(fā)展到了高級(jí)階段,變成為少數(shù)上層人物享用的專利品,其上層藝術(shù)家對(duì)原始藝術(shù)對(duì)來自民間的藝術(shù)不屑一顧,將逐漸形成的造型規(guī)律視為傳統(tǒng)。
世代延襲,這使藝術(shù)家的思想受到束縛,藝術(shù)的發(fā)展受到制約。
隨著歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展,帶來了美術(shù)的繁榮。
現(xiàn)代主義,印象主義應(yīng)運(yùn)而生,美術(shù)家的題材得到了拓寬,許多西方的藝術(shù)家關(guān)注了中國(guó)的古老民間美術(shù),他們從中得到了靈感,得到了自身的凈化,豐富了現(xiàn)代藝術(shù)的造型,色彩,使西方的藝術(shù)又閃現(xiàn)一個(gè)個(gè)新的亮點(diǎn)。
隨著時(shí)代的飛躍,在比較和鑒別中,在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中,逐漸發(fā)現(xiàn)我們民族的間文化的最深層是如此輝煌、如此的博大。
民間美術(shù)竟像埋藏于地下的千年美酒一樣,開始散發(fā)出濃郁芬芳的醇香。
中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)開始注意在民間美術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)應(yīng)是二十年代五四運(yùn)動(dòng)后魯迅先生提倡新木刻運(yùn)動(dòng),鼓勵(lì)青年版畫家從中國(guó)豐富的民間木版畫,木刻畫中汲取營(yíng)養(yǎng)。
80年代以來,藝術(shù)家對(duì)民間美術(shù)的收集,研究吸取形成了個(gè)高潮,在效仿西方藝術(shù)諸流派的熱點(diǎn)逐漸低落之后,人們重新審視傳統(tǒng)文化時(shí),不少藝術(shù)家把目光轉(zhuǎn)向民族民間美術(shù),進(jìn)行全面的挖掘,整理與研究,民族民間美術(shù)在文化界的地們得到了空前的重視。
全國(guó)性的民間美術(shù)研究團(tuán)何等層出不窮。
將民間美術(shù)精華汲收到自己的創(chuàng)作中的藝術(shù)家也不斷涌現(xiàn)。
民間美術(shù)的內(nèi)蘊(yùn),是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)取之不盡,用之不竭的寶藏,它形態(tài)多樣,種類豐富,內(nèi)涵深厚,貯存了可貴的知識(shí)、情感和技術(shù),蘊(yùn)含著古老的中華民族創(chuàng)造和審美最本原的精神。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的憧憬中來窺探民間美術(shù)在其過程中的重要性地位。
民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的,具有原發(fā)性的,直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。
千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑,將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間美術(shù)的活力受到損害,許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來,特別是工業(yè)革命之后,民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。
民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
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