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西方建筑理論發(fā)展趨勢(shì)的分析論文
論文摘要:從現(xiàn)代主義談起,把西方建筑理論的發(fā)展與社會(huì)、文化角度相結(jié)合分析,探討了其發(fā)展趨勢(shì)及成因,指明了解構(gòu)主義建筑活動(dòng)的特點(diǎn)。
論文關(guān)鍵詞:解構(gòu)主義,建筑理論,建筑文化
1歷史的演變
1977年,英國著名建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯(CharlesJencks)在他的一本著作中宣布:“現(xiàn)代建筑(指“現(xiàn)代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時(shí)32分于(美國)密蘇里州的圣·路易斯城死去”,其所取的主要標(biāo)志就是帕魯伊特·伊戈(Pruitt—Igoe)住宅區(qū)的幾棟住宅樓在那個(gè)時(shí)間被炸毀。
帕魯伊特·伊戈住宅區(qū)是著名的美籍日裔建筑師山崎實(shí)的作品,該住宅完全是按照“現(xiàn)代主義”的“科學(xué)”理論設(shè)計(jì)的,曾獲美國建筑協(xié)會(huì)(AIA)的獎(jiǎng)勵(lì)。但是,這些“科學(xué)”和榮譽(yù)并沒有讓它們的住戶滿意,他們?cè)鲪核�、詛咒它、破壞它,并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”,結(jié)束了它的歷史使命。
這些住宅既然是如此的“科學(xué)”和“優(yōu)秀”,為什么會(huì)讓使用者如此的不滿意呢?原來,現(xiàn)代主義“科學(xué)”的指標(biāo)、功能理論等是在剔除了人們具體的經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景、宗教信仰、家庭成員組成、個(gè)人興趣愛好等具體內(nèi)容后,根據(jù)“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的,而且還將人們的生活“規(guī)定”得十分明確,沒有改變的余地。這樣的住宅實(shí)際上根本未考慮使用者的真正需求,在美國這個(gè)住宅已經(jīng)不緊張的國度里,它被拒絕就是很自然的事了。
這確實(shí)有些滑稽,打破了古典教條的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng),將西方城市建筑進(jìn)行了一次翻天復(fù)地的革命,但當(dāng)人們想要?dú)g呼現(xiàn)代主義的勝利時(shí),卻發(fā)現(xiàn)自己又陷入了另一個(gè)教條中,被尊為真理的現(xiàn)代主義剎那間變得面目可憎,“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了”,人們開始研究如何人性化地進(jìn)行設(shè)計(jì),后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)在西方轟轟烈烈地展開了。
在這其中以威尼斯學(xué)派為反思現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的重要思想策源地,塔夫里(Tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領(lǐng)域與迷宮》兩本書中,探討了一種針對(duì)現(xiàn)代建筑和城市所置身的資本主義生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的意識(shí)形態(tài)的批評(píng),他回顧了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來隨著資本主義和中產(chǎn)階級(jí)文明文化發(fā)展的過程,并指出現(xiàn)代建筑和規(guī)劃所持的烏托邦和先鋒立場,表面上試圖與這種文化相抗?fàn)?但事實(shí)上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統(tǒng)價(jià)值觀的過程中,現(xiàn)代化的進(jìn)程和一種不斷推進(jìn)的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現(xiàn)代主義者所追求的,通過提供一套物質(zhì)的形態(tài)(建筑與城市設(shè)計(jì))可以指導(dǎo)人們建立新的生活方式從而為未來的社會(huì)發(fā)展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩,雖然他并沒有為未來指明方向,但是他將人們對(duì)現(xiàn)代主義城市和建筑的認(rèn)識(shí)引向純專業(yè)領(lǐng)域之外進(jìn)行反思,從這點(diǎn)來看,他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。
20世紀(jì)80年代以來,建筑理論在吸取其他學(xué)科豐富成果的同時(shí),也在各方面發(fā)展著自己,在社會(huì)需求如此多樣化的時(shí)代,理論也變得專門化起來。同時(shí),自然環(huán)境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態(tài),可持續(xù)發(fā)展的思想才開始為人們所重視,這也是對(duì)后現(xiàn)代建筑只注重純形式和哲學(xué)思辨的批判,對(duì)建筑師更應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào),應(yīng)該說此時(shí)的建筑理論是應(yīng)該向著嚴(yán)肅的方向發(fā)展的。
2文化作用
當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進(jìn)入了“后工業(yè)化社會(huì)”,真正的自然已消失,整個(gè)世界已不同以往,成為一個(gè)完全人文化了的世界,“文化”成為實(shí)實(shí)在在的第二自然,世界整個(gè)地被知識(shí)化、話語化了,現(xiàn)代化就好比是把“自然”建構(gòu)成“文化”,而后現(xiàn)代則是把文化到文化進(jìn)行重構(gòu),將現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的打破然后重立。
傳統(tǒng)的審美規(guī)律在很多情況下已不再適用了,社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評(píng)論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時(shí)給人們的忠告:“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)則理論來組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變,傳統(tǒng)的視覺規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠,曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現(xiàn)。”在新的社會(huì)環(huán)境要求下,涉及不同環(huán)境層面的綜合體系的新理論走進(jìn)了人們的視野。在這里,從建筑與環(huán)境的關(guān)系闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對(duì)建筑風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝,忽略虛實(shí)、陰影等完形因素;現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā),忽略門、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說則將整體完形打散,后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起,甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”,建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢(shì),而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象,這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。
3形式和功能
形式和功能未必一定對(duì)抗,形式也不一定要服從功能,形式有時(shí)就是功能,而有些功能就是形式。對(duì)形的不斷創(chuàng)新與追求,是人類文明的起點(diǎn)。歷史學(xué)家在劃分世界文明發(fā)展史時(shí),把用審美觀念建造建筑與城市作為一個(gè)重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達(dá)古城遺跡不正是被認(rèn)為人類文明的起點(diǎn)嗎?否則,蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等,就是最純粹的現(xiàn)代建筑理念了。因?yàn)樗男味际菑墓δ艹霭l(fā)而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創(chuàng)造,巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈,這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后,人類精神、感情的需要便大于物質(zhì)需要。
當(dāng)代的人類社會(huì)更是如此。這些感情的創(chuàng)造物便是藝術(shù)。藝術(shù)的觸角無所不至,建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”,它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉(zhuǎn)化位置,形與用都重要,對(duì)形的創(chuàng)造則是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。這些基本觀念和現(xiàn)代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復(fù)雜、矛盾的特點(diǎn),但它更接近于實(shí)際,更容易描繪建筑行為的瞬間,這便是當(dāng)代建筑觀的另一種趨勢(shì)。
4理論和實(shí)踐
人們都認(rèn)為建筑學(xué)無疑具有被社會(huì)廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng),在人類歷史發(fā)展中始終秉持著嚴(yán)肅的方法態(tài)度。對(duì)于那些急切地關(guān)注真實(shí)世界變遷的人們來說,建筑理論與建筑實(shí)踐相比,在功效、貢獻(xiàn)和地位方面似乎并不顯著,難以引發(fā)人們對(duì)有關(guān)建筑的種種內(nèi)容和學(xué)問做出
總結(jié)、概括甚至提升的理論興趣;相反,具體的建筑創(chuàng)作以及對(duì)創(chuàng)作結(jié)果的探討,長久以來占據(jù)著研究上的主題優(yōu)勢(shì),成為學(xué)科中主要的日常研究內(nèi)容。由此,理論研究便散落在各個(gè)分化的專業(yè)關(guān)注點(diǎn)之中,而這些關(guān)注點(diǎn)僅在某程度上有所聯(lián)系,研究的目標(biāo)也著重于創(chuàng)作的發(fā)展和形態(tài)的生成。從這個(gè)意義上而言,無論是建筑理論研究還是建筑學(xué)整體學(xué)科,現(xiàn)今狀況和發(fā)展前景中都隱含了某些簡單化的錯(cuò)誤傾向,或者說是在某種程度上體現(xiàn)了人為的簡單性。理論著作通常無力提出一套協(xié)調(diào)透徹的完整成果以回答,諸如:“建筑的本質(zhì)的科學(xué)界定”、“建筑活動(dòng)的社會(huì)構(gòu)成”或者“建筑的社會(huì)意義何在?”等等此類的問題。在如今理論發(fā)展現(xiàn)狀中普遍存在著簡單化傾向,在認(rèn)識(shí)和方法上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和扎實(shí)的作風(fēng),那么這樣一種建議就只能生發(fā)出一番窘迫不安的騷動(dòng)。
解構(gòu)主義建筑活動(dòng)向傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)以來公認(rèn)的建筑創(chuàng)作原則及規(guī)范“質(zhì)疑”。這種“質(zhì)疑”反映出解構(gòu)主義建筑活動(dòng)與以往建筑活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。1)“質(zhì)疑”不同于“否定”和“排斥”,它規(guī)定了解構(gòu)主義建筑活動(dòng)的非排他性,與現(xiàn)代主義建筑大師們的建筑觀念相比,這種以非排他性為特征的創(chuàng)作思想,意味著新一代建筑師對(duì)建筑活動(dòng)復(fù)雜性的理解、重視和肯定;2)“質(zhì)疑”與“再次肯定”形成鮮明的對(duì)照,它力圖發(fā)現(xiàn)古典形式美以外的東西,發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作思路的非理性、非邏輯的成分,發(fā)現(xiàn)建筑中非文化的、極端個(gè)性化的藝術(shù)形式,與后現(xiàn)代主義建筑活動(dòng)相比較,解構(gòu)主義更富有自覺意識(shí)和開拓精神。這兩點(diǎn)可以說是今后西方建筑理論會(huì)一直遵循的方向。
5結(jié)語
20世紀(jì)是迄今以來西方建筑史上最輝煌的一個(gè)世紀(jì),不過同樣的,也是令人茫然的一個(gè)世紀(jì)。在歷史上從來沒有哪一個(gè)世紀(jì)會(huì)在西方的土地上留下如此紛繁的建筑,從風(fēng)格上來說,20世紀(jì)的西方建筑經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義到多元主義的過程,今天人們?cè)谖鞣匠鞘兄幸呀?jīng)找不到一種可以統(tǒng)治一切的建筑風(fēng)格了。各種建筑都有其存在的土壤,都能展現(xiàn)出不同于西方古典形式美以外的東西。從對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)到關(guān)系具體的建筑方法的建筑理論同樣龐雜,在文中所能見到的趨勢(shì)就無法用一兩句話來概括,因?yàn)榻ㄖ碚摫旧砼c人類社會(huì)緊密聯(lián)系,它注定是被社會(huì)這只大手所操縱的。
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